重建文學(xué)空間

前言

　　這里所談的文學(xué)空間，不是指文學(xué)作品描寫生活的空間，而是指文學(xué)作為人類藝術(shù)地掌握世界的一種精神形態(tài)，其存在和發(fā)展的空間?！　。ㄒ唬　∪魏螄?guó)家和民族的文學(xué)，其存在和發(fā)展都包括縱向延伸和橫向拓展兩個(gè)方面。所謂縱向延伸，是指既往文學(xué)如何影響后世文學(xué)，后世文學(xué)如何沿革傳統(tǒng)的承傳、流變歷程。對(duì)這種文學(xué)　　發(fā)展形態(tài)的研究，人們一般比較注意．取得的成果也較多，如我們所見到的各種各樣的文學(xué)史論著。大郵分都足這方面的考察和探討。所謂橫向拓展，是指各個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)之間，由彼此封閉到逐步開放、由相互隔絕到頻繁交往。從而使各民族文學(xué)變分散發(fā)展為聯(lián)動(dòng)發(fā)展的歷史進(jìn)程，即馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣官》中所說的“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成一種世界的文學(xué)”的進(jìn)程。對(duì)這種文學(xué)發(fā)展形態(tài)的研究，相對(duì)說來人們重視不夠，對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)探討的高質(zhì)量成果更是鳳毛麟角。　　文學(xué)的縱向延伸和橫向拓展是文學(xué)發(fā)展的兩個(gè)方面。但這兩者我們只能在思維中把它們剝離開，在現(xiàn)實(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，它們是凝為一體無法分割的。無論哪個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)，都既在　　縱向上與自己的歷史傳統(tǒng)相承接、相延續(xù)；同時(shí)又在橫向上與其他國(guó)家和民族的文學(xué)處于不同程度的交流之中。任何國(guó)家和民族的文學(xué)，都是縱向延伸和橫向拓展相互作用、彼此交織的統(tǒng)　　一：一方面，橫向拓展不能擺脫縱向演進(jìn)而獨(dú)立前行，它只能隨著歷史的演進(jìn)而逐步擴(kuò)大自己的范圍，即縱向演進(jìn)到一定程度，橫向拓展才能達(dá)到一定的規(guī)模；另一方面，橫向拓展又不是完全消極、被動(dòng)的，它對(duì)縱向演進(jìn)也可產(chǎn)生不可忽視的反作用。我國(guó)“五四”新文學(xué)之所以能一改佶屈聱牙的文言為明白通俗的白話，并在短短二三十年間掀起一個(gè)令人仰視的文學(xué)高峰，便與外來文學(xué)對(duì)它的刺激和影響密切相關(guān)。文學(xué)橫向拓展對(duì)縱向演進(jìn)的重要作用，由此足見一斑?！　〗裉?，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的提高和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，隨著信息革命的興起和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，各個(gè)國(guó)家和民族之間的交往與日俱增。偌大地球在人們超乎尋常的征服自然空　　間的’能力面前，仿佛變得越來越小，以致加拿大作家麥克盧漢創(chuàng)用“地球村”這個(gè)術(shù)語，戲謔地把地球這個(gè)龐然大物僅僅比作一個(gè)小小的村落。現(xiàn)在，共處于“地球樹”的各個(gè)國(guó)家和民族，正在越來越大的程度上把整個(gè)地球當(dāng)作自己活動(dòng)的地理環(huán)境。各個(gè)國(guó)宋和民族的文學(xué)也在越來越大的程度上超越民族語言、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)及鑒賞習(xí)慣的限制，更加開放地將其他國(guó)家和民族的文學(xué)據(jù)為已有并為己所用，也更加自覺地將自己的文學(xué)納入世界文學(xué)的系統(tǒng)中加以審視和體認(rèn)?！　∥膶W(xué)的橫向拓展改變了人類文學(xué)的存在方式和構(gòu)成因素，是文學(xué)演進(jìn)的重要方面和文學(xué)發(fā)展的重要形態(tài)。文學(xué)橫向拓展的總體歷程如何?不同發(fā)展階段的文學(xué)匯入這一歷程的途徑和方式各有什么區(qū)別?文學(xué)橫向拓展自身有哪些特點(diǎn)和規(guī)律?它與縱向演進(jìn)之間有怎樣的常態(tài)和變態(tài)關(guān)系？

內(nèi)容概要

　　《重建文學(xué)空間》匯集作者八十年代以來撰寫的部分學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容涉及比較文學(xué)、文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)研究等諸多方面。書中文章多持論嚴(yán)謹(jǐn)，具有自己獨(dú)到見解，富有思想鋒芒，從比較廣泛的領(lǐng)域表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)的思考和認(rèn)識(shí)，也從一個(gè)方面反映了近二十年來中國(guó)比較文學(xué)界和文藝?yán)碚摻缙毡殛P(guān)心的一個(gè)問題。本書所討論的問題，不論是橫向拓展、縱向演進(jìn)或語言轉(zhuǎn)換，都試圖對(duì)文學(xué)對(duì)文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成和發(fā)展空間作出更加切近實(shí)際，且更加廣闊、更加深邃的理解。本書還考察了文學(xué)翻譯的功能、文化沖突對(duì)文學(xué)翻譯的影響，以及文學(xué)交流和文學(xué)創(chuàng)作中的若干有意思的問題。書中部分文章曾引起較為廣泛的爭(zhēng)鳴，具有較大的參考價(jià)值。

書籍目錄

重建文學(xué)空間（自序）第一編　文學(xué)橫向拓展：民族與世界世界文學(xué)的形成與民族文學(xué)的發(fā)展——馬克思“世界文學(xué)”思想初論文學(xué)民族性和世界性新議文學(xué)民族性理淪而臨挑戰(zhàn)民族文學(xué)研究的域外空間民族性的開放性和民族化的廣闊道路文學(xué)由民族走向世界的外因條件淪吸收外國(guó)文學(xué)影響的潛在形態(tài)及其作用——從接受美學(xué)的角度談文學(xué)民族化問題斷裂與跳躍——試論文學(xué)縱向發(fā)展與橫向交流的變態(tài)關(guān)系征服與適應(yīng)——高低文學(xué)形態(tài)碰撞與交融的規(guī)律探討一比較文學(xué)消亡論——從朱光潛對(duì)比較文學(xué)的看法談起朱光潛論中西戲劇的異同特點(diǎn)朱光潛對(duì)中西詩歌的比較歐洲浪漫派與東方文學(xué)論日記和日記體文學(xué)——中西文體比較研究之一藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡關(guān)系新探“走向世界”的追求關(guān)于“世界文學(xué)學(xué)”的構(gòu)想第二編文學(xué)縱向演進(jìn)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代論文學(xué)的逆向發(fā)展文學(xué)史的逆向研究桐城派的逆向考察外來文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義學(xué)蘊(yùn)蓄的開掘功能文學(xué)之“根”的多向伸展和尋“根”眼光的擴(kuò)大新文化運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)和教訓(xùn)文化激進(jìn)主義和文化保守主義——世紀(jì)回眸說“五四”冷靜看傳統(tǒng)熱心想未來分為異體合為一家——文史關(guān)系漫議從“史德”到“史心”朱光潛論中國(guó)詩的聲律及詩體衍變…………

章節(jié)摘錄

　　顯然，在別林斯基看來，文學(xué)作品一方面不可缺乏民族特色，因?yàn)槲膶W(xué)是描寫和表現(xiàn)社會(huì)生活的，而社會(huì)生活本身是分民族而存在、而發(fā)展的；但另一方面，由于每個(gè)民族都是人類的一部分，都具備人類所共有的共同性，因而作品所表現(xiàn)的民族個(gè)性必須和普遍的人類因素緊密聯(lián)系，必須在民族性中寓含和投射著人類的共性特點(diǎn)。所以，別林斯基又說：“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的；只有那種既是一般人類的同時(shí)又是民族性的文學(xué)，才是真正人類的。一個(gè)沒有了另外一個(gè)就不應(yīng)該，也不可能存在。”②　　為了進(jìn)一步理解這問題，我們且以蘇聯(lián)當(dāng)代著名作家艾特馬托犬中篇小說《花狗崖》1977年）的創(chuàng)作為例，作些具體闡述。　　艾特馬托夫創(chuàng)作《花狗崖》，是以他的朋友費(fèi)拉基米爾·?；v的一個(gè)真實(shí)故事為基礎(chǔ)的。這個(gè)故事的大致內(nèi)容是：?；邭q的時(shí)候，跟著三個(gè)大人出海捕獵。他們遇到了濃霧，迷失了方向，在海上漯了兩天兩夜也沒有發(fā)現(xiàn)陸地的蹤影，他們完全失去了獲救的希望。大人們都認(rèn)為他們“完啦”，“永遠(yuǎn)也找不到陸地了”，已準(zhǔn)備把船槳收起來等死。正在這時(shí)，一只大鳥從空中飛過，他們注意到鳥飛的方向，開始拼命朝那個(gè)方向劃，沒過多久就看到陸地了。他們高興得撲倒在地上大哭起來，然后收集一些枯樹枝，點(diǎn)起一堆火來取暖?！　　痘ü费隆费赜昧斯适碌幕究蚣?，仍是寫三個(gè)大人（爺爺、父親、叔叔）帶一個(gè)小孩出海捕獵。作品在描寫他們出海及遇難的過程，極富魅力地表現(xiàn)了蘇聯(lián)西伯利亞地區(qū)獨(dú)特的大自然氣　　候和海景風(fēng)光，塑造了奧爾甘爺爺及叔叔、父親各具個(gè)性的蘇聯(lián)尼福赫族人的形象，洋溢著濃郁的民族情調(diào)和民族風(fēng)格。若說“越有民族性，便越有世界性”的話，作品僅寫出這些就夠了。然而很明顯，僅僅這些還不具備世界名著所擁有的那種震撼人心，勾魂攝魄的力量。艾特馬托夫深知這一點(diǎn)，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有就此止步，而是對(duì)故事又作了霞大改動(dòng)。這就足：當(dāng)大鳥飛過的時(shí)候，小船上已經(jīng)發(fā)牛令人驚顫的悲劇——老爺爺、叔叔，接著還有父親都相繼離開了小船，為的是把最后兒滴飲水留給孩子，讓孩子活下來，延續(xù)生命。這一改動(dòng)，加上奧爾甘爺爺夢(mèng)中與漁女人相會(huì)的情節(jié)，再加上爺爺、叔叔和父親離船時(shí)的對(duì)話及心理活動(dòng)，使小說所表達(dá)的意義，一下子升騰到人類哲理的高度。作者的筆觸實(shí)際是在探索民族起源、人類困境和種族延續(xù)問題，更簡(jiǎn)潔地說．是在探索“生”與“死”這個(gè)人生最高概念問題。正是如此，《花狗崖》雖然描寫的是蘇聯(lián)西伯利亞東北部的一家四人出海遇難的小事，卻蘊(yùn)蓄著相當(dāng)深廣、能夠引起每一個(gè)人沉思的人生哲理問題。　　對(duì)于這一追求，艾特碼托夫是非常自覺的。他在淡利《花狗崖》的創(chuàng)作時(shí)說：我的目的不在于表現(xiàn)他們?cè)鯓用酝?，后來又怎樣找著陸地，我寫的不是驚險(xiǎn)小說，我希望促使讀者思考的是人的道德的主要價(jià)值、責(zé)任感，即一切能使人成其為人的東西?！　‖F(xiàn)在是到了用概括的世界觀范疇、時(shí)間范疇、人類范疇來豐富對(duì)具體的歷史現(xiàn)實(shí)反映的時(shí)候了。①　　《花狗崖》和艾特馬托夫的其他創(chuàng)作，所以能飲譽(yù)蘇聯(lián)和世界文壇，很重要的一個(gè)原因即在于：其作品在著力描繪地方色彩和民族特色的同時(shí)，又十分注重在其中表現(xiàn)“一切能使人成其為人的東西”，注重“用概括的世界觀范疇、時(shí)間范疇、人類范疇”來拓廣和加深作品的內(nèi)涵?！　。ǘ　∑浯?，與“越是民族的，便越是世界的”命題幾乎完全抵牾，有一些民族特色不甚鮮明，甚至相當(dāng)模糊、淡薄的作品，也照樣能獲得世界意義，產(chǎn)生世界性影響。這種狀況不僅表現(xiàn)在某些“跨國(guó)度”、“跨語種”文學(xué)上，②而且更表現(xiàn)在不少現(xiàn)代派的文學(xué)作品中。澳大利亞當(dāng)代最著名的作家、1973年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者帕特利克·懷特，著作宏富，成就卓著。他的許多作品，如《生者與死者》、《姨母的故事》、《優(yōu)斯》、《乘戰(zhàn)車的人們》、《可靠的曼陀曼》、《活體解剖者》、《特萊龐的愛情》等，都并不是介意表現(xiàn)地方色彩和民族特點(diǎn)，而是運(yùn)用意識(shí)流等西方現(xiàn)代派手法，著意刻畫一些性格特異、與世道格格不入的人物，著意呈示他們獨(dú)特的心理活動(dòng)和精神世界，竭力在其中探求人性的奧秘，人生的真諦。所以，我國(guó)青年作家韓少功在他那篇轟動(dòng)一時(shí)的文章《文學(xué)的“根”》里。盡管整個(gè)篇章都在闡發(fā)和強(qiáng)調(diào)尋找本民族、本地域的文化之“根”（傳統(tǒng)）的重要性，但文后卻寫下了這樣一段“補(bǔ)記”：　　我與一位朋友談到另一類文學(xué)，比方說澳大利亞的懷特的某些小說，如果翻譯得基本成功的話，我們?cè)谀抢锟床坏绞裁次幕v深感，也找不到什么民族傳統(tǒng)的背景。作者表現(xiàn)了帶著人類共性的一些矛盾，而人物所處的國(guó)度、年代、自然文化的環(huán)境都是模糊不清或無關(guān)緊要的。也許相對(duì)于那些人的心靈作縱向歷史追索的作者來說，懷特是在對(duì)人的心靈作橫向時(shí)代概括。這大概向作家們提出了一種有意義的范例。對(duì)這一類作家的文學(xué)的“根”，我們還可另作討論。①　　文學(xué)本身是多元、多樣的。不同風(fēng)格、不同類型的作品獲得世界性的方法和途徑，也可以各不相同。正如側(cè)重描繪地方特色和民族特點(diǎn)的作品（其中當(dāng)然要寓含人類因素），往往能夠引起人們興趣和關(guān)注一樣；不太注意描繪地方色彩和民族特征，而是主要“表現(xiàn)帶著人類共性的一些矛盾”，“對(duì)人的心靈作橫向的時(shí)代概括”的作品，也能在世界各民族中引起共鳴，這是文學(xué)獲得世界性的又一條道路。懷特的不少創(chuàng)作是如此，卡夫卡、艾略特、薩特、加繆等世界文豪的不少創(chuàng)作，也是如此。并且，隨著當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作抽象化、哲理化傾向的增強(qiáng)，這類文學(xué)還大有發(fā)展的趨勢(shì)?！　慕邮苊缹W(xué)的角度看，文學(xué)的民族性具有兩重性：一方面，由于作品呈示了獨(dú)特的地方風(fēng)采和民族特色，能夠引起人們的審美興味并開拓其審美的視界；另方面，也正由于表現(xiàn)了獨(dú)特的地方風(fēng)采和民族特色，往往又能造成審美隔膜和審美障礙，干擾異域讀者對(duì)作品的接受和理解。因?yàn)椴煌褡?、不同?guó)度的人具有不同的文化傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣，對(duì)于不合其文化傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣的異域風(fēng)俗和異民族特色，感到難于接受和理解也是常常發(fā)生的事。因此，俄國(guó)大作家普希金特別指出：“作家的人民性（這里的“人民性”即是指“民族性”）是一種只能為本國(guó)同胞賞識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，——對(duì)于別人來說，它要么就不存在，要么可能是一種缺陷。一個(gè)博學(xué)的德國(guó)人對(duì)拉辛的主人公們的彬彬有禮怒不可遏；一個(gè)法國(guó)人看到卡爾德隆描繪柯里奧蘭要求敵人進(jìn)行決斗，就感到好笑。然而，這一切都打上人民性（指民族性）的烙印。氣候、政體、信仰賦予每個(gè)民族一副特殊的容貌，這副容貌在詩歌的鏡子中多少有些反映，這里有思想和情感方式，有很多只屬于某一民族的風(fēng)格、迷信和習(xí)慣。”　　…………

編輯推薦

　　《重建文學(xué)空間》匯集作者八十年代以來撰寫的部分學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容涉及比較文學(xué)、文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)研究等諸多方面。書中文章多持論嚴(yán)謹(jǐn)，具有自己獨(dú)到見解，富有思想鋒芒，從比較廣泛的領(lǐng)域表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)的思考和認(rèn)識(shí)，也從一個(gè)方面反映了近二十年來中國(guó)比較文學(xué)界和文藝?yán)碚摻缙毡殛P(guān)心的一個(gè)問題。本書所討論的問題，不論是橫向拓展、縱向演進(jìn)或語言轉(zhuǎn)換，都試圖對(duì)文學(xué)對(duì)文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成和發(fā)展空間作出更加切近實(shí)際，且更加廣闊、更加深邃的理解。本書還考察了文學(xué)翻譯的功能、文化沖突對(duì)文學(xué)翻譯的影響，以及文學(xué)交流和文學(xué)創(chuàng)作中的若干有意思的問題。書中部分文章曾引起較為廣泛的爭(zhēng)鳴，具有較大的參考價(jià)值。

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