曲院風(fēng)荷

內(nèi)容概要

　　《中國藝術(shù)論十講：曲院風(fēng)荷》(修訂版)是作者在北京大學(xué)數(shù)次關(guān)于藝術(shù)理論講演的匯集，也是作者多年來研究中國藝術(shù)理論的一個簡約報告。共十講，涉及到中國藝術(shù)理論中比較重要的十個問題。第一講聽香，講形神問題；第二講看舞，主要講動靜關(guān)系問題；第三講講含蓄，我以“曲徑”名之；第四講講中國藝術(shù)理論中小中見大的思想，這是東方藝術(shù)理論中的特有思想，我以“微花”名之；第五講枯樹，說中國藝術(shù)中大巧若拙的思想：第六講空山，說虛實問題；第七講冷月，說中國藝術(shù)中荒寒冷寂的境界；第八講和風(fēng)，論中國藝術(shù)中的和諧思想。第九講名慧劍，說的是妙悟的體驗；第十講名扁舟，說的是中國藝術(shù)的寫意傳統(tǒng)。

書籍目錄

引子第一講　聽香第二講　看舞第三講　曲徑第四講　微花第五講　桔樹第六講　空山第七講　冷月第八講　和風(fēng)第九講　慧劍第十講　扁舟后記

章節(jié)摘錄

　　世界上很少有哪個民族不喜歡雪，大雪飄飛，白雪皚皚，人在這樣的氛圍中，容易忘記塵世的煩躁，產(chǎn)生一種超越的感覺；雪是干凈的，而人們平時生活很容易沾染上污濁的東西，在雪中，我們似乎將心靈洗滌了一番；雪是冷寂的，給人凄涼的感受，使人有更深的內(nèi)心體驗，和這個充滿戲劇般喧鬧的世界形成鮮明的對比，在雪中，人們獲得深深的心靈安寧。而在中國。雪常常被上升到一種哲學(xué)的思考。禪宗頗喜歡雪的意象。百丈懷海(720—814年)《廣錄》說：“只如今，心如虛空，學(xué)始有所成。西國高祖云：雪山喻大涅槃。此土初祖云：‘心心如木石?！毖┥竭@一比喻。強調(diào)皚皚白雪蕩滌染污，又強調(diào)在冷寒境界中的涅槃超升。有位僧人問鎮(zhèn)州萬壽和尚：“如何是迦葉上行衣？”萬壽說：“鶴飛千點雪，云鎖萬重山。”有僧問：“什么是摩訶般若？”青聳禪師道：“雪落茫茫?！薄　τ诙U師來說，雪就是空，就是無，就是無心，是不加裝飾的本色世界，是無塵土的凈界。禪認(rèn)為妙悟的過程就是抖落身上塵埃，所謂“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵?！?神秀)。禪的理想天國，就是一個雪國。禪是冷的。有的人這樣形容禪：“步步寒華結(jié)，言言徹底清?！泵恳徊蕉伎吹狡嗪幕ǎ恳痪湓挾际乔謇涞谋??！　≡娙藢ρ┮煌樯睢Ｑ┙o人帶來永恒的寧靜，唐人司空曙《過胡居士睹王右丞遺文》：“舊日相知盡，深居獨一身。閉門空有雪，看竹永無人?！绷鹆澜?，一片靜寂，深心獨往，孤意自飛，頗有點柳宗元《江雪》詩的意韻。雪給人帶來性靈的怡然。白居易這首詠雪詩頗解人頤：“亭上獨吟罷，眼前無事時。數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩?！?《官舍小亭閑望》)心中有雪，世界皆潔白。雪是一個清洗靈魂的世界，又是一個孤往世界?！　≈袊嫾蚁伯嬔┚啊Ｃ魑尼缑髡f：“古之高人逸士．往往喜弄筆作山水以自娛，然多寫雪景?！睒非漕}李成《江山雪眺》圖云：“古人最喜畫雪?！薄　”环Q為南宗畫祖的王維就是一位畫雪的專家。《清河書畫舫》卷三說：“右丞喜畫雪景?！彼难┚皥D，僅見宋徽宗朝《宣和畫譜》的著錄，就有26幅。王維可以說是中國畫史上第一個將雪景作為主要表現(xiàn)對象的畫家。今從傳為其所作之《雪溪圖》中尚可見出“雪意茫茫寒欲逼”的特征。王維酷愛畫雪，是因為要追求那雪之后的寒意、寒神；大量創(chuàng)造荒天寒地，使王畫顯示出“云峰石跡，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化”的境界特點。傳他曾作過一圖有雪中芭蕉，將不同時間中出現(xiàn)的物象融在一起，表現(xiàn)獨特的意韻。

編輯推薦

　　曲院風(fēng)荷，為杭州西湖十景之一，以湖景和荷韻著稱，曲曲景致，引人入勝?！吨袊囆g(shù)論十講：曲院風(fēng)荷》(修訂版)以其為名，用其意也。　　中國傳統(tǒng)藝術(shù)在世界上有其獨具的特點，在其基礎(chǔ)上形成的理論也是如此。中國藝術(shù)理論本身就是供你玩味的，如同你在大自然中，雪后尋梅，霜前訪菊，雨際護蘭，風(fēng)外聽竹，盡享性情之樂，這樣的理論也要求你體味，將你的經(jīng)驗融于其中的體會。《中國藝術(shù)論十講：曲院風(fēng)荷》(修訂版)重點不在對具體的藝術(shù)理論進行推演，而是意在打通藝術(shù)理論和具體藝術(shù)之間的通道，到鮮活的藝術(shù)之中，去尋找理論的“歇腳處”，尋找中國人特有的人生智慧。

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