詩(shī)可以興

內(nèi)容概要

　　獲得北京大學(xué)光彩著作基金資助。《詩(shī)可以興：古代宗教、倫理、哲學(xué)與藝術(shù)的美學(xué)闡釋》介紹了中國(guó)美學(xué)的方法論意義，興的問(wèn)題的提出，興的三種含義，興在古典藝術(shù)中的具體表現(xiàn)，審美活動(dòng)的存在論基礎(chǔ)以及新的審美問(wèn)題等。

書籍目錄

導(dǎo)論  作為方法論的中國(guó)美學(xué)一、從美學(xué)轉(zhuǎn)型看美學(xué)的方法論意義二、西方當(dāng)代美學(xué)對(duì)美學(xué)方法論意義的認(rèn)識(shí)三、中國(guó)美學(xué)的方法論意義四、興的問(wèn)題的提出五、興的三種含義六、興作為精神活動(dòng)的基礎(chǔ)形式七、興在古典藝術(shù)中的具體表現(xiàn)八、審美活動(dòng)的存在論基礎(chǔ)九、新的美學(xué)問(wèn)題第一部分  興義考疏第一章  甲骨文所見(jiàn)興字考一、古文字學(xué)家的考證二、現(xiàn)實(shí)還是摹擬三、上舉、盤游、呼聲與節(jié)奏第二章  經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的興義考疏一、六詩(shī)與六義二、《毛詩(shī)傳》中的興義考疏三、詩(shī)言志對(duì)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中興義的影響四、譬喻：經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中興的基本含義第三章  詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中的興義考疏一、觸物以起情謂之興二、乘興而作謂之興三、文已盡而意有余謂之興四、興作為詩(shī)的本質(zhì)規(guī)定第四章  現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)興的研究綜述附一：興字音讀考附二：比與興的分別第二部分  興作為宗教、倫理、哲學(xué)等精神活動(dòng)的基礎(chǔ)形式第五章  興與巫一、說(shuō)巫二、巫字的兩種寫法三、神的內(nèi)涵四、歌舞通神的實(shí)質(zhì)五、稽數(shù)通神的實(shí)質(zhì)六、興在宗教祭祀活動(dòng)中的意義第六章  興與仁一、中國(guó)思想中道德意識(shí)的覺(jué)醒二、先秦倫理觀念內(nèi)涵的演化三、追求道德理想的方式及其演變四、興在倫理活動(dòng)中的意義第四部分  由興的研究所觸及的美學(xué)問(wèn)題第十一章  審美的還原功能一、西方美學(xué)史上對(duì)審美的還原功能的認(rèn)識(shí)二、中國(guó)古典美學(xué)對(duì)審美的還原功能的認(rèn)識(shí)三、審美還原的優(yōu)先地位第十二章  樂(lè)：人生在世的基本情感一、審美還原的剩余者：樂(lè)二、審美愉悅與一般愉悅?cè)?、?lè)的基本特征四、審美愉快的層次五、美感與惆悵第十三章  天人合一：人與世界的本然關(guān)系一、天人合一辨析二、天人合一與情景合三、天才藝術(shù)對(duì)天人合一的顯現(xiàn)第十四章  作為宇宙本體的生的導(dǎo)出一、釋生二、中國(guó)哲學(xué)對(duì)作為宇宙本體的生的認(rèn)識(shí)附：宗白華美學(xué)中的生命本體思想三、關(guān)于作為宇宙本體的生的幾點(diǎn)說(shuō)明四、天才藝術(shù)對(duì)作為宇宙本體的生的體現(xiàn)第五部分  尚待展開(kāi)的問(wèn)題第十五章  身體美學(xué)：一個(gè)學(xué)科提議

章節(jié)摘錄

　　第一章  甲骨文所見(jiàn)興字考　　甲骨文中有興字，羅振玉最初把它釋作“與”，后經(jīng)過(guò)商承祚、郭沫若、楊樹達(dá)等古文字學(xué)家的考證，確定為興。　　甲骨文興是象形字，像眾手托盤而起舞之形，取其中的“起、舉”義，與《爾雅．釋言》釋興為“起也”一致。但如果仔細(xì)分析，同釋為起、舉的也有細(xì)微的區(qū)別：有實(shí)際勞作中的舉、起；有摹擬性的表演活動(dòng)中的舉、起。而這種區(qū)別的實(shí)質(zhì)是重物的舉起與情感的上舉、升騰之間的區(qū)別。因?yàn)樵诟栉?、祭祀活?dòng)中舉起“重物”只是表演形式，而現(xiàn)實(shí)地發(fā)生的是歌舞者、祭祀者情感的上舉與升騰。通過(guò)對(duì)興在先秦文獻(xiàn)中的用法的統(tǒng)計(jì)分析，我們認(rèn)為興的本義是摹擬性的活動(dòng)如舞蹈、祭祀等中的舉、起。這種本義對(duì)我們理解后來(lái)作為美學(xué)范疇的興有極大的啟示意義?！　∮捎诩坠俏呐d展示的是整個(gè)“托盤而舞”的形態(tài)，因此除了可以從中領(lǐng)會(huì)到起、舉的意義外，還可以領(lǐng)會(huì)到一些其他的意義，如盤旋、呼聲，等等。而這些正是構(gòu)成作為美學(xué)范疇的興的必不可少的內(nèi)容?！　「匾囊彩潜凰械墓盼淖謱W(xué)家所忽略的是，甲骨文興的結(jié)構(gòu)是非常對(duì)稱的。除了一般解釋為體現(xiàn)造字者朦朧的以對(duì)稱為美的意識(shí)外，這種對(duì)稱的結(jié)構(gòu)是否還有某種更深刻的內(nèi)蘊(yùn)？能否說(shuō)這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)是托盤而舞中強(qiáng)烈的節(jié)奏的表現(xiàn)？任何樂(lè)舞除了旋律之外還有節(jié)奏，如果說(shuō)，象征盤旋的盤是托盤而舞中旋律的體現(xiàn)的話，那么，對(duì)稱結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的就是其中的節(jié)奏。更進(jìn)一步，如果說(shuō)旋律是人類最初的時(shí)間意識(shí)的顯現(xiàn)，節(jié)奏則是人類最初的空間意識(shí)的顯現(xiàn)?！　?hellip;…

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