中國(guó)心理學(xué)史論

內(nèi)容概要

本書(shū)介紹了中國(guó)心理學(xué)史論研究的一些基本理論，包括心理學(xué)史的價(jià)值論、方法論、范疇論、專(zhuān)題論、體系論、文獻(xiàn)論、學(xué)史論及作者與心理學(xué)史研究等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

第一章總論  第一節(jié)  中國(guó)心理學(xué)史研究的新階段    一、新的研究方法    二、新的編纂方式    三、新的研究視野    四、新的內(nèi)容擴(kuò)展    五、新的學(xué)術(shù)影響    六、新的教學(xué)層次  第二節(jié)何謂中國(guó)心理學(xué)史論    一、關(guān)于“史論”的一般概念    二、什么是“中國(guó)心理學(xué)史論”    三、區(qū)分心理學(xué)思想理論的歷史與心理學(xué)    思想理論史論的理論  第三節(jié)中國(guó)心理學(xué)史論的內(nèi)容體系    一、內(nèi)容體系    二、相互關(guān)系第四節(jié)研究中國(guó)心理學(xué)史論的意義    一、認(rèn)識(shí)心理科學(xué)無(wú)古不成今    二、光大祖國(guó)心理學(xué)思想遺產(chǎn)    三、掌握研究心理學(xué)史的指針第二章中國(guó)心理學(xué)史的價(jià)值論    第一節(jié)已往研究的概述與簡(jiǎn)評(píng)    一、能促進(jìn)中國(guó)特色的心理學(xué)的建設(shè)    二、能豐富世界心理學(xué)思想的寶庫(kù)    三、是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的一項(xiàng)愛(ài)國(guó)主義事業(yè)    四、可以豐富心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容    五、可以促進(jìn)心理學(xué)的科研工作    六、能學(xué)習(xí)古人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的精神第二節(jié)對(duì)研究中國(guó)心理學(xué)史之價(jià)值的新探索    一、能彌補(bǔ)西方心理學(xué)思想的不足    二、能為中國(guó)心理科學(xué)提供有力的根基    三、有助于揭示中國(guó)人心理的深層內(nèi)涵第三節(jié)心理學(xué)史課程地位探討第三章中國(guó)心理學(xué)史的方法論第一節(jié)中國(guó)心理學(xué)史方法論研究概述    一、方法論是研究的指針    二、方法論研究的進(jìn)展  第二節(jié)“一導(dǎo)三維多元”的方法學(xué)    一、堅(jiān)持一個(gè)指導(dǎo)思想    二、遵循多維研究原則    三、多元研究方法……

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    大家知道，物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)，由于其研究對(duì)象受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素的影響較小，故而物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)基本上是沒(méi)有國(guó)界的。同理，由于偏重于自然科學(xué)傾向的心理學(xué)問(wèn)題，如心理的生理機(jī)制問(wèn)題等所受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素的影響也較小，故而對(duì)偏重于自然科學(xué)傾向心理學(xué)問(wèn)題的研究，也具有較大的普同性，即這些心理學(xué)研究，多是研究人類(lèi)心理的共性問(wèn)題，因此，當(dāng)中國(guó)心理學(xué)研究者在移植外國(guó)這方面的研究成果時(shí)，較少發(fā)生“排異”反應(yīng)。但是，偏重于社會(huì)科學(xué)傾向的心理學(xué)問(wèn)題，如人際交往、成就動(dòng)機(jī)、自我等人的高級(jí)心理，則往往深受個(gè)體所在國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素的影響，故而中國(guó)學(xué)者在移植外國(guó)學(xué)者關(guān)于這方面的研究成果時(shí)，往往發(fā)生“排異”反應(yīng)。因此，要找中國(guó)古代心理學(xué)思想與中國(guó)心理科學(xué)之間的結(jié)合點(diǎn)，只能從中國(guó)古人對(duì)偏重于社會(huì)科學(xué)傾向的心理問(wèn)題的研究上找，否則就會(huì)發(fā)生方向性的錯(cuò)誤。    而通過(guò)前文分析可知，與西方心理學(xué)思想相比，中國(guó)古代心理學(xué)思想的主要價(jià)值恰恰體現(xiàn)在對(duì)偏重于社會(huì)科學(xué)傾向的心理問(wèn)題的研究上。具體地講，主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理、教育心理、文藝心理、軍事心理和養(yǎng)生心理等的研究上，因?yàn)檫@些領(lǐng)域受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素影響較大，并較適合于從心理學(xué)的人文主義視角來(lái)進(jìn)行研究。事實(shí)上也確是如此。中國(guó)古人在這些領(lǐng)域中提出了一些精辟的見(jiàn)解，即使將這些見(jiàn)解與現(xiàn)代心理學(xué)研究成果相比，也毫不遜色。如中國(guó)古人關(guān)于人的心理社會(huì)化所提出的慚染說(shuō)和童心失說(shuō)，關(guān)于人的心理個(gè)性化所提出的“陰陽(yáng)五行”差異說(shuō)和“習(xí)與性成”差異說(shuō)，①關(guān)于知行問(wèn)題所提出的生理——心理——自然——社會(huì)的整體養(yǎng)生模式等，至今仍具有一定的科學(xué)價(jià)值。至于中國(guó)古人在偏重于自然科學(xué)傾向心理問(wèn)題的研究上盡管也提出過(guò)一些寶貴的看法，但其價(jià)值只具有歷史上的意義，無(wú)法與現(xiàn)代西方生理心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果相媲美。如直至清代末期才由王清任提出的“腦髓說(shuō)”，盡管被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“誠(chéng)中國(guó)醫(yī)界之極大膽的革命論”，①但若與今天西方心理學(xué)對(duì)腦的研究成果相比，其價(jià)值是非常有限的。正如高覺(jué)敷所說(shuō)：“我國(guó)雖有劉智、王清任的關(guān)于心理器官的‘腦髓說(shuō)’，但其所涉及的內(nèi)容比不上歐洲十九世紀(jì)生理心理學(xué)的豐富，而其科學(xué)性也遠(yuǎn)不相及?！雹?   這樣，就可將中國(guó)古代心理學(xué)思想與中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)定在偏重于社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)領(lǐng)域上，即廣義的社會(huì)心理學(xué)(含管理心理學(xué)和司法心理學(xué))、教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)、軍事心理學(xué)和養(yǎng)生心理學(xué)等上面。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，通過(guò)整理中國(guó)古代學(xué)者關(guān)于這方面的研究成果，并適當(dāng)加以實(shí)證的檢驗(yàn)，再借鑒近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者和外國(guó)學(xué)者在這方面的研究成果，是一定能建立起具有中國(guó)特色的社會(huì)心理學(xué)、教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)、軍事心理學(xué)和養(yǎng)生心理學(xué)等分支心理學(xué)體系的；然后又借鑒中國(guó)學(xué)者和外國(guó)學(xué)者在偏重于自然科學(xué)傾向的心理學(xué)領(lǐng)域所取得的研究成果，是一定能最終建立起有中國(guó)特色的心理學(xué)體系的。    可見(jiàn)，在現(xiàn)階段研究中國(guó)古代心理學(xué)思想的第二個(gè)現(xiàn)實(shí)意義就在于，它能為中國(guó)現(xiàn)代心理科學(xué)提供強(qiáng)有力的根基。    三、有助于揭示中國(guó)人心理的深層內(nèi)涵    大家都承認(rèn)，中華民族作為一個(gè)有幾千年文明歷史的古老民族，其心理特質(zhì)不是在短時(shí)間內(nèi)所能形成和發(fā)展起來(lái)的，而是幾千年中國(guó)文化的結(jié)晶。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)人的心理與行為，無(wú)不帶有深深的民族烙印，是中國(guó)幾千年社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物。因此，如果僅從當(dāng)代中國(guó)人的心理與行為入手來(lái)研究中國(guó)人的心理，難免會(huì)“斷章取義”、“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，這極易造成研究上的偏差。如以往對(duì)中國(guó)國(guó)民性的若干研究，盡管也得出了一些在今天看來(lái)仍具有較強(qiáng)說(shuō)服力的結(jié)論，但也有很多研究停留在非常膚淺和過(guò)于具體的層面上，羅列了大量現(xiàn)象，離中國(guó)人心理的本質(zhì)特征還有一段很大的距離，導(dǎo)致很多研究結(jié)論彼此矛盾、缺乏一致性。據(jù)沙蓮香對(duì)71位學(xué)者有關(guān)中國(guó)民族性的觀(guān)點(diǎn)所作的一個(gè)統(tǒng)計(jì)表明，一致性最高的觀(guān)點(diǎn)也只有24．4％的學(xué)者認(rèn)同，而一致性最低的觀(guān)點(diǎn)僅有5．2％的學(xué)者認(rèn)同。①像這類(lèi)研究，是難以揭示出中國(guó)人心理深層內(nèi)涵的。    而中國(guó)古代心理學(xué)思想是在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史演變中形成和發(fā)展起來(lái)的，不僅時(shí)間跨度大，從先秦時(shí)期一直到1840年，涵蓋了中國(guó)人心理特質(zhì)形成和發(fā)展變化的絕大多數(shù)時(shí)間；更重要的是，它是植根于中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史土壤的心理學(xué)思想，符合中國(guó)人的哲學(xué)傳統(tǒng)和思維習(xí)慣，能真正反映中國(guó)人心理發(fā)生、發(fā)展及變化的規(guī)律；并且，中國(guó)古代心理學(xué)思想中所蘊(yùn)藏的許多理論觀(guān)點(diǎn)，都是歷代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史了解甚深的大思想家或教育家等人，在深入研究中國(guó)人心理與行為的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，這些理論觀(guān)點(diǎn)，大都從不同程度、不同側(cè)面反映出中國(guó)人心理發(fā)展變化的規(guī)律，只要對(duì)它們加以提煉，就能將這些理論觀(guān)點(diǎn)整理出來(lái)，這對(duì)于我們了解今天中國(guó)人的心理規(guī)律也是很有啟發(fā)意義的。再者，由于中國(guó)古代心理學(xué)思想是中國(guó)土生土長(zhǎng)的，盡管其中有些內(nèi)容反映了人類(lèi)文化共性，但多數(shù)內(nèi)容都是與西方心理學(xué)思想有區(qū)別的，這些思想最能反映出中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素對(duì)中國(guó)人心理與行為的影響，而且，中國(guó)古代心理學(xué)思想自成體系，有自己的范疇、理論和概念等，故而通過(guò)挖掘中國(guó)古代心理學(xué)思想，最易發(fā)現(xiàn)中西方人心理的差異所在，從而有利于研究者根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)修改外國(guó)心理學(xué)研究者提出的理論或創(chuàng)立新的理論，這樣，也就能提高理論觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性。因此，當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)研究者在研究中國(guó)人的心理時(shí)，若能從挖掘與整理中國(guó)古代心理學(xué)思想人手，則是從縱貫的歷史觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)人心理的最好手段，并且能綜觀(guān)各個(gè)歷史階段內(nèi)中國(guó)人心理的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化歷史間的具體關(guān)系。在此基礎(chǔ)上再?gòu)氖轮袊?guó)人的心理發(fā)展規(guī)律的研究，就是使研究成果既有廣度，又有深度，從而能揭示出中國(guó)人心理發(fā)展的規(guī)律和線(xiàn)索，并根據(jù)這些規(guī)律和線(xiàn)索預(yù)測(cè)未來(lái)中國(guó)人心理發(fā)展的大致趨勢(shì)。一句話(huà)，就能把中國(guó)人心理的深層內(nèi)涵挖掘出來(lái)。    可見(jiàn)，當(dāng)代研究中國(guó)古代心理學(xué)思想的第三個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)意義是，有助于揭示中國(guó)人心理的深層內(nèi)涵。    第三節(jié)心理學(xué)史課程地位探討    有人提出，為什么文學(xué)史或哲學(xué)史在其學(xué)科中占據(jù)重要位置，數(shù)學(xué)史或化學(xué)史在其學(xué)科中所占分量卻不大，心理學(xué)史則處在不尷不尬的位置呢?    對(duì)于這一問(wèn)題，我們的看法是，這是由于其學(xué)科學(xué)性質(zhì)所決定的。文學(xué)或哲學(xué)等社會(huì)學(xué)科或人文學(xué)科所探討的主要是一種社會(huì)思想或人文思想，社會(huì)思想或人文思想的變遷并不是按照“進(jìn)化論”的方式進(jìn)行的，換句話(huà)說(shuō)，不能說(shuō)今天的文學(xué)思想或哲學(xué)思想等社會(huì)科學(xué)思想或人文科學(xué)思想就一定比古代相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)思想或人文科學(xué)思想“高明”。昨天的社會(huì)科學(xué)思想或人文科學(xué)思想與今天的社會(huì)科學(xué)思想或人文思想相比，它們猶如平地上的一座座山峰，各自都可達(dá)到某一個(gè)高度，都具有自身的某種特色與價(jià)值，可說(shuō)是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。因此，在文學(xué)與哲學(xué)等“純”社會(huì)學(xué)科或人文學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)術(shù)思想的演變(請(qǐng)注意，因“發(fā)展”一詞含有進(jìn)化論色彩，故此處不用，而用進(jìn)化論色彩較少的“演變”一詞)多是一種“累積”的過(guò)程，就像地球是由不同的地層所構(gòu)成的一樣，各“地層”在研究“地球”時(shí)都具有相應(yīng)的價(jià)值，不能說(shuō)越老或越下面的“地層”其價(jià)值就越小，而越新或越上面的地層其價(jià)值就越大。不但如此，有時(shí)更是恰恰相反，即越老的或越下面的地層其價(jià)值反而超過(guò)了越新或越上面地層的價(jià)值。這樣，社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科的學(xué)者一般都較看重繼承的問(wèn)題，重視對(duì)過(guò)去思想遺產(chǎn)的挖掘與研究。其目的不僅僅是為了考察某種思想的歷史演變過(guò)程；或僅僅為了便于從中吸取某種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以免犯一些歷史上曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤。更重要的是，想將歷史上的某些值得今人借鑒的理論、思想或觀(guān)點(diǎn)挖掘整理出來(lái)以做到古為今用，因?yàn)檫@份珍貴遺產(chǎn)不但具有一定的歷史價(jià)值，更具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)于其相應(yīng)的社會(huì)學(xué)科或人文學(xué)科今天的發(fā)展以及今天的現(xiàn)實(shí)生活的貢獻(xiàn)都是非常巨大的。故而相應(yīng)地，其學(xué)科史的價(jià)值在其學(xué)科中所占的分量就會(huì)很重?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
后記中國(guó)心理學(xué)史作為一門(mén)新創(chuàng)建的學(xué)科，一些基本問(wèn)題都需要不斷探索，不斷總結(jié)，不斷提高。擺在讀者前面的這本《中國(guó)心理學(xué)史論》，正足這種不斷探索、總結(jié)、提高的一種成果。1986年，潘菽學(xué)部委員(現(xiàn)稱(chēng)院士)和高覺(jué)敷教授主動(dòng)致信國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)，認(rèn)為新開(kāi)拓的中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科需要培養(yǎng)新生力量，推薦我招收這方面的研究生。在這種形勢(shì)的推動(dòng)下，我于1987年開(kāi)始招收中國(guó)心理學(xué)史方向的碩士研究生。我認(rèn)為不僅要讓研究生學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)心理學(xué)思想史的知識(shí)體系，而且要懂得研究的意義、原則和方法。于是我開(kāi)設(shè)的第一門(mén)課程便是《中國(guó)心理學(xué)史概論》。共計(jì)五章：①中國(guó)心理學(xué)史研究的對(duì)象、意義和方法論；②中國(guó)占代哲學(xué)心理學(xué)思想的主要理論；③中國(guó)古代生理和心理實(shí)驗(yàn)、測(cè)驗(yàn)的萌芽；④中國(guó)近代心理學(xué)思想和現(xiàn)代心理學(xué)的建立；⑤中國(guó)心理學(xué)史研究的歷史、現(xiàn)狀與前瞻?；厮萜饋?lái)，它是后來(lái)“史論”的雛形。第l章包含了價(jià)值論(意義)和方法論，第2章是范疇論的問(wèn)題，第5章是學(xué)史論，只是還沒(méi)有納入專(zhuān)題論、體系論和文獻(xiàn)論的內(nèi)容。雖然正式提出“中國(guó)心理學(xué)史論”的體系內(nèi)容并開(kāi)講博士生課程是。1996年，然而醞釀名稱(chēng)和規(guī)劃課程則是1995年春我被調(diào)入南京師范大學(xué)之時(shí)的事。這是由于需要在全國(guó)首次招收中國(guó)心理學(xué)史博士生，同時(shí)得益于高覺(jué)敷教授主編的《西方心理學(xué)史論》書(shū)名的啟發(fā)。現(xiàn)在看來(lái)，中、西心理學(xué)史論應(yīng)當(dāng)是姊妹篇了?！吨袊?guó)心理學(xué)史論》的產(chǎn)生和問(wèn)世的發(fā)展過(guò)程，也說(shuō)明它是教學(xué)與科研相互促進(jìn)的結(jié)果?！妒氛摗肥菍W(xué)習(xí)和研究心理學(xué)史必須掌握的一把鑰匙。    我指導(dǎo)培養(yǎng)碩士生和博士生的原則是“三式一化”，即引導(dǎo)式，研究式，互補(bǔ)式和品格化。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是導(dǎo)師指引研究生進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與研究，師生教學(xué)相長(zhǎng)和學(xué)生之間也互補(bǔ)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)研究生既有學(xué)問(wèn)又是品德、人格高尚的人。我在撰著《中國(guó)心理學(xué)史論》時(shí)吸收博士生參加一些執(zhí)筆工作就體現(xiàn)了這個(gè)精神。全書(shū)以我給他們講授該課的體系框架和主要內(nèi)容為基礎(chǔ)，但不拘泥于我的講授，而是多所補(bǔ)充和發(fā)揮的創(chuàng)造性執(zhí)筆。接受汪風(fēng)炎的建議，增加“價(jià)值論”一章是一個(gè)典型事例。全書(shū)各章執(zhí)筆情況是，本人單獨(dú)執(zhí)筆的是第1章總論，第3章方法論，第8章學(xué)史論，第9章余論，附錄l，附錄2。幫助我執(zhí)筆的人及章節(jié)依次是：汪風(fēng)炎博的第2章價(jià)值論，第5章專(zhuān)題論，第6章體系論；彭彥琴博士的第4尊范疇論；曾紅博士的第7章文獻(xiàn)論。趙凱博士參加了該書(shū)前期工作的討論。全書(shū)最后由我統(tǒng)稿定稿，大家事先約定以我個(gè)人專(zhuān)著問(wèn)世，我認(rèn)為它凝聚了我們師生的智慧和情誼，這里要特別感謝我的這三位學(xué)生的辛勤勞動(dòng)和真誠(chéng)協(xié)助。    為撰寫(xiě)本書(shū)所作的研究工作，得到了江蘇省教委高校人文社會(huì)科學(xué)研究基金的資助，并被列入南京師范大學(xué)“211工程”標(biāo)志性成果之一。在此，對(duì)江蘇省教委和南京師大領(lǐng)導(dǎo)以及關(guān)心支持本書(shū)的所有同志謹(jǐn)致謝忱。還要特別感謝安徽教育出版社給予的大力支持與幫助。    楊鑫輝2000年2月3日                                                   于南京師范大學(xué)寓所古今齋


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