中國心理學(xué)史論

內(nèi)容概要

本書介紹了中國心理學(xué)史論研究的一些基本理論，包括心理學(xué)史的價值論、方法論、范疇論、專題論、體系論、文獻(xiàn)論、學(xué)史論及作者與心理學(xué)史研究等內(nèi)容。

書籍目錄

第一章總論  第一節(jié)  中國心理學(xué)史研究的新階段    一、新的研究方法    二、新的編纂方式    三、新的研究視野    四、新的內(nèi)容擴(kuò)展    五、新的學(xué)術(shù)影響    六、新的教學(xué)層次  第二節(jié)何謂中國心理學(xué)史論    一、關(guān)于“史論”的一般概念    二、什么是“中國心理學(xué)史論”    三、區(qū)分心理學(xué)思想理論的歷史與心理學(xué)    思想理論史論的理論  第三節(jié)中國心理學(xué)史論的內(nèi)容體系    一、內(nèi)容體系    二、相互關(guān)系第四節(jié)研究中國心理學(xué)史論的意義    一、認(rèn)識心理科學(xué)無古不成今    二、光大祖國心理學(xué)思想遺產(chǎn)    三、掌握研究心理學(xué)史的指針第二章中國心理學(xué)史的價值論    第一節(jié)已往研究的概述與簡評    一、能促進(jìn)中國特色的心理學(xué)的建設(shè)    二、能豐富世界心理學(xué)思想的寶庫    三、是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的一項(xiàng)愛國主義事業(yè)    四、可以豐富心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容    五、可以促進(jìn)心理學(xué)的科研工作    六、能學(xué)習(xí)古人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的精神第二節(jié)對研究中國心理學(xué)史之價值的新探索    一、能彌補(bǔ)西方心理學(xué)思想的不足    二、能為中國心理科學(xué)提供有力的根基    三、有助于揭示中國人心理的深層內(nèi)涵第三節(jié)心理學(xué)史課程地位探討第三章中國心理學(xué)史的方法論第一節(jié)中國心理學(xué)史方法論研究概述    一、方法論是研究的指針    二、方法論研究的進(jìn)展  第二節(jié)“一導(dǎo)三維多元”的方法學(xué)    一、堅(jiān)持一個指導(dǎo)思想    二、遵循多維研究原則    三、多元研究方法……

章節(jié)摘錄

書摘    大家知道，物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)，由于其研究對象受社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素的影響較小，故而物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)基本上是沒有國界的。同理，由于偏重于自然科學(xué)傾向的心理學(xué)問題，如心理的生理機(jī)制問題等所受社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素的影響也較小，故而對偏重于自然科學(xué)傾向心理學(xué)問題的研究，也具有較大的普同性，即這些心理學(xué)研究，多是研究人類心理的共性問題，因此，當(dāng)中國心理學(xué)研究者在移植外國這方面的研究成果時，較少發(fā)生“排異”反應(yīng)。但是，偏重于社會科學(xué)傾向的心理學(xué)問題，如人際交往、成就動機(jī)、自我等人的高級心理，則往往深受個體所在國家或地區(qū)的社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素的影響，故而中國學(xué)者在移植外國學(xué)者關(guān)于這方面的研究成果時，往往發(fā)生“排異”反應(yīng)。因此，要找中國古代心理學(xué)思想與中國心理科學(xué)之間的結(jié)合點(diǎn)，只能從中國古人對偏重于社會科學(xué)傾向的心理問題的研究上找，否則就會發(fā)生方向性的錯誤。    而通過前文分析可知，與西方心理學(xué)思想相比，中國古代心理學(xué)思想的主要價值恰恰體現(xiàn)在對偏重于社會科學(xué)傾向的心理問題的研究上。具體地講，主要體現(xiàn)在對社會心理、教育心理、文藝心理、軍事心理和養(yǎng)生心理等的研究上，因?yàn)檫@些領(lǐng)域受社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素影響較大，并較適合于從心理學(xué)的人文主義視角來進(jìn)行研究。事實(shí)上也確是如此。中國古人在這些領(lǐng)域中提出了一些精辟的見解，即使將這些見解與現(xiàn)代心理學(xué)研究成果相比，也毫不遜色。如中國古人關(guān)于人的心理社會化所提出的慚染說和童心失說，關(guān)于人的心理個性化所提出的“陰陽五行”差異說和“習(xí)與性成”差異說，①關(guān)于知行問題所提出的生理——心理——自然——社會的整體養(yǎng)生模式等，至今仍具有一定的科學(xué)價值。至于中國古人在偏重于自然科學(xué)傾向心理問題的研究上盡管也提出過一些寶貴的看法，但其價值只具有歷史上的意義，無法與現(xiàn)代西方生理心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果相媲美。如直至清代末期才由王清任提出的“腦髓說”，盡管被梁啟超譽(yù)為“誠中國醫(yī)界之極大膽的革命論”，①但若與今天西方心理學(xué)對腦的研究成果相比，其價值是非常有限的。正如高覺敷所說：“我國雖有劉智、王清任的關(guān)于心理器官的‘腦髓說’，但其所涉及的內(nèi)容比不上歐洲十九世紀(jì)生理心理學(xué)的豐富，而其科學(xué)性也遠(yuǎn)不相及。”②    這樣，就可將中國古代心理學(xué)思想與中國近現(xiàn)代心理科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)定在偏重于社會科學(xué)的心理學(xué)領(lǐng)域上，即廣義的社會心理學(xué)(含管理心理學(xué)和司法心理學(xué))、教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)、軍事心理學(xué)和養(yǎng)生心理學(xué)等上面。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，通過整理中國古代學(xué)者關(guān)于這方面的研究成果，并適當(dāng)加以實(shí)證的檢驗(yàn)，再借鑒近現(xiàn)代中國學(xué)者和外國學(xué)者在這方面的研究成果，是一定能建立起具有中國特色的社會心理學(xué)、教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)、軍事心理學(xué)和養(yǎng)生心理學(xué)等分支心理學(xué)體系的；然后又借鑒中國學(xué)者和外國學(xué)者在偏重于自然科學(xué)傾向的心理學(xué)領(lǐng)域所取得的研究成果，是一定能最終建立起有中國特色的心理學(xué)體系的。    可見，在現(xiàn)階段研究中國古代心理學(xué)思想的第二個現(xiàn)實(shí)意義就在于，它能為中國現(xiàn)代心理科學(xué)提供強(qiáng)有力的根基。    三、有助于揭示中國人心理的深層內(nèi)涵    大家都承認(rèn)，中華民族作為一個有幾千年文明歷史的古老民族，其心理特質(zhì)不是在短時間內(nèi)所能形成和發(fā)展起來的，而是幾千年中國文化的結(jié)晶。換句話說，當(dāng)代中國人的心理與行為，無不帶有深深的民族烙印，是中國幾千年社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物。因此，如果僅從當(dāng)代中國人的心理與行為入手來研究中國人的心理，難免會“斷章取義”、“只見樹木，不見森林”，這極易造成研究上的偏差。如以往對中國國民性的若干研究，盡管也得出了一些在今天看來仍具有較強(qiáng)說服力的結(jié)論，但也有很多研究停留在非常膚淺和過于具體的層面上，羅列了大量現(xiàn)象，離中國人心理的本質(zhì)特征還有一段很大的距離，導(dǎo)致很多研究結(jié)論彼此矛盾、缺乏一致性。據(jù)沙蓮香對71位學(xué)者有關(guān)中國民族性的觀點(diǎn)所作的一個統(tǒng)計(jì)表明，一致性最高的觀點(diǎn)也只有24．4％的學(xué)者認(rèn)同，而一致性最低的觀點(diǎn)僅有5．2％的學(xué)者認(rèn)同。①像這類研究，是難以揭示出中國人心理深層內(nèi)涵的。    而中國古代心理學(xué)思想是在漫長的中國社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史演變中形成和發(fā)展起來的，不僅時間跨度大，從先秦時期一直到1840年，涵蓋了中國人心理特質(zhì)形成和發(fā)展變化的絕大多數(shù)時間；更重要的是，它是植根于中國社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史土壤的心理學(xué)思想，符合中國人的哲學(xué)傳統(tǒng)和思維習(xí)慣，能真正反映中國人心理發(fā)生、發(fā)展及變化的規(guī)律；并且，中國古代心理學(xué)思想中所蘊(yùn)藏的許多理論觀點(diǎn)，都是歷代對中國傳統(tǒng)文化歷史了解甚深的大思想家或教育家等人，在深入研究中國人心理與行為的基礎(chǔ)上提出來的，這些理論觀點(diǎn)，大都從不同程度、不同側(cè)面反映出中國人心理發(fā)展變化的規(guī)律，只要對它們加以提煉，就能將這些理論觀點(diǎn)整理出來，這對于我們了解今天中國人的心理規(guī)律也是很有啟發(fā)意義的。再者，由于中國古代心理學(xué)思想是中國土生土長的，盡管其中有些內(nèi)容反映了人類文化共性，但多數(shù)內(nèi)容都是與西方心理學(xué)思想有區(qū)別的，這些思想最能反映出中國社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史因素對中國人心理與行為的影響，而且，中國古代心理學(xué)思想自成體系，有自己的范疇、理論和概念等，故而通過挖掘中國古代心理學(xué)思想，最易發(fā)現(xiàn)中西方人心理的差異所在，從而有利于研究者根據(jù)中國國情來修改外國心理學(xué)研究者提出的理論或創(chuàng)立新的理論，這樣，也就能提高理論觀點(diǎn)的科學(xué)性。因此，當(dāng)代中國心理學(xué)研究者在研究中國人的心理時，若能從挖掘與整理中國古代心理學(xué)思想人手，則是從縱貫的歷史觀點(diǎn)來研究當(dāng)代中國人心理的最好手段，并且能綜觀各個歷史階段內(nèi)中國人心理的形成與當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟(jì)文化歷史間的具體關(guān)系。在此基礎(chǔ)上再從事中國人的心理發(fā)展規(guī)律的研究，就是使研究成果既有廣度，又有深度，從而能揭示出中國人心理發(fā)展的規(guī)律和線索，并根據(jù)這些規(guī)律和線索預(yù)測未來中國人心理發(fā)展的大致趨勢。一句話，就能把中國人心理的深層內(nèi)涵挖掘出來。    可見，當(dāng)代研究中國古代心理學(xué)思想的第三個重要的現(xiàn)實(shí)意義是，有助于揭示中國人心理的深層內(nèi)涵。    第三節(jié)心理學(xué)史課程地位探討    有人提出，為什么文學(xué)史或哲學(xué)史在其學(xué)科中占據(jù)重要位置，數(shù)學(xué)史或化學(xué)史在其學(xué)科中所占分量卻不大，心理學(xué)史則處在不尷不尬的位置呢?    對于這一問題，我們的看法是，這是由于其學(xué)科學(xué)性質(zhì)所決定的。文學(xué)或哲學(xué)等社會學(xué)科或人文學(xué)科所探討的主要是一種社會思想或人文思想，社會思想或人文思想的變遷并不是按照“進(jìn)化論”的方式進(jìn)行的，換句話說，不能說今天的文學(xué)思想或哲學(xué)思想等社會科學(xué)思想或人文科學(xué)思想就一定比古代相應(yīng)的社會科學(xué)思想或人文科學(xué)思想“高明”。昨天的社會科學(xué)思想或人文科學(xué)思想與今天的社會科學(xué)思想或人文思想相比，它們猶如平地上的一座座山峰，各自都可達(dá)到某一個高度，都具有自身的某種特色與價值，可說是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。因此，在文學(xué)與哲學(xué)等“純”社會學(xué)科或人文學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)術(shù)思想的演變(請注意，因“發(fā)展”一詞含有進(jìn)化論色彩，故此處不用，而用進(jìn)化論色彩較少的“演變”一詞)多是一種“累積”的過程，就像地球是由不同的地層所構(gòu)成的一樣，各“地層”在研究“地球”時都具有相應(yīng)的價值，不能說越老或越下面的“地層”其價值就越小，而越新或越上面的地層其價值就越大。不但如此，有時更是恰恰相反，即越老的或越下面的地層其價值反而超過了越新或越上面地層的價值。這樣，社會學(xué)科和人文學(xué)科的學(xué)者一般都較看重繼承的問題，重視對過去思想遺產(chǎn)的挖掘與研究。其目的不僅僅是為了考察某種思想的歷史演變過程；或僅僅為了便于從中吸取某種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以免犯一些歷史上曾經(jīng)犯過的錯誤。更重要的是，想將歷史上的某些值得今人借鑒的理論、思想或觀點(diǎn)挖掘整理出來以做到古為今用，因?yàn)檫@份珍貴遺產(chǎn)不但具有一定的歷史價值，更具有重要的現(xiàn)實(shí)價值，對于其相應(yīng)的社會學(xué)科或人文學(xué)科今天的發(fā)展以及今天的現(xiàn)實(shí)生活的貢獻(xiàn)都是非常巨大的。故而相應(yīng)地，其學(xué)科史的價值在其學(xué)科中所占的分量就會很重?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
后記中國心理學(xué)史作為一門新創(chuàng)建的學(xué)科，一些基本問題都需要不斷探索，不斷總結(jié)，不斷提高。擺在讀者前面的這本《中國心理學(xué)史論》，正足這種不斷探索、總結(jié)、提高的一種成果。1986年，潘菽學(xué)部委員(現(xiàn)稱院士)和高覺敷教授主動致信國務(wù)院學(xué)位委員會，認(rèn)為新開拓的中國心理學(xué)史學(xué)科需要培養(yǎng)新生力量，推薦我招收這方面的研究生。在這種形勢的推動下，我于1987年開始招收中國心理學(xué)史方向的碩士研究生。我認(rèn)為不僅要讓研究生學(xué)習(xí)和掌握中國心理學(xué)思想史的知識體系，而且要懂得研究的意義、原則和方法。于是我開設(shè)的第一門課程便是《中國心理學(xué)史概論》。共計(jì)五章：①中國心理學(xué)史研究的對象、意義和方法論；②中國占代哲學(xué)心理學(xué)思想的主要理論；③中國古代生理和心理實(shí)驗(yàn)、測驗(yàn)的萌芽；④中國近代心理學(xué)思想和現(xiàn)代心理學(xué)的建立；⑤中國心理學(xué)史研究的歷史、現(xiàn)狀與前瞻。回溯起來，它是后來“史論”的雛形。第l章包含了價值論(意義)和方法論，第2章是范疇論的問題，第5章是學(xué)史論，只是還沒有納入專題論、體系論和文獻(xiàn)論的內(nèi)容。雖然正式提出“中國心理學(xué)史論”的體系內(nèi)容并開講博士生課程是。1996年，然而醞釀名稱和規(guī)劃課程則是1995年春我被調(diào)入南京師范大學(xué)之時的事。這是由于需要在全國首次招收中國心理學(xué)史博士生，同時得益于高覺敷教授主編的《西方心理學(xué)史論》書名的啟發(fā)?，F(xiàn)在看來，中、西心理學(xué)史論應(yīng)當(dāng)是姊妹篇了?！吨袊睦韺W(xué)史論》的產(chǎn)生和問世的發(fā)展過程，也說明它是教學(xué)與科研相互促進(jìn)的結(jié)果?！妒氛摗肥菍W(xué)習(xí)和研究心理學(xué)史必須掌握的一把鑰匙。    我指導(dǎo)培養(yǎng)碩士生和博士生的原則是“三式一化”，即引導(dǎo)式，研究式，互補(bǔ)式和品格化。簡單地說就是導(dǎo)師指引研究生進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與研究，師生教學(xué)相長和學(xué)生之間也互補(bǔ)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)研究生既有學(xué)問又是品德、人格高尚的人。我在撰著《中國心理學(xué)史論》時吸收博士生參加一些執(zhí)筆工作就體現(xiàn)了這個精神。全書以我給他們講授該課的體系框架和主要內(nèi)容為基礎(chǔ)，但不拘泥于我的講授，而是多所補(bǔ)充和發(fā)揮的創(chuàng)造性執(zhí)筆。接受汪風(fēng)炎的建議，增加“價值論”一章是一個典型事例。全書各章執(zhí)筆情況是，本人單獨(dú)執(zhí)筆的是第1章總論，第3章方法論，第8章學(xué)史論，第9章余論，附錄l，附錄2。幫助我執(zhí)筆的人及章節(jié)依次是：汪風(fēng)炎博的第2章價值論，第5章專題論，第6章體系論；彭彥琴博士的第4尊范疇論；曾紅博士的第7章文獻(xiàn)論。趙凱博士參加了該書前期工作的討論。全書最后由我統(tǒng)稿定稿，大家事先約定以我個人專著問世，我認(rèn)為它凝聚了我們師生的智慧和情誼，這里要特別感謝我的這三位學(xué)生的辛勤勞動和真誠協(xié)助。    為撰寫本書所作的研究工作，得到了江蘇省教委高校人文社會科學(xué)研究基金的資助，并被列入南京師范大學(xué)“211工程”標(biāo)志性成果之一。在此，對江蘇省教委和南京師大領(lǐng)導(dǎo)以及關(guān)心支持本書的所有同志謹(jǐn)致謝忱。還要特別感謝安徽教育出版社給予的大力支持與幫助。    楊鑫輝2000年2月3日                                                   于南京師范大學(xué)寓所古今齋


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