張岱研究

前言

　　晚明作家群離開我們至少已在三百年以上了，但有些還活在今天的若干文化人心中。臺(tái)灣女作家龍應(yīng)臺(tái)在其散文《蘇州的讀者》里就曾說過：“虎丘為什么一定得去呢?不是因?yàn)閰峭蹶H閭葬在那里，下葬三天，有白虎蹲踞其上；不是因?yàn)榱桓呱玫郎谇耸现v道。我不能不去虎丘，是因?yàn)閮蓚€(gè)前輩曾經(jīng)用最美麗的中國文字對我描述虎丘的中秋夜晚。／袁宏道說，平常‘凡月之夜，花之晨，雪之夕’。虎丘已游人如織，到中秋，蘇州人傾城而出，從‘衣冠士女’到部屋貧戶，穿上最好的衣服，帶著席子毯子和美酒，從千人石上至山門，鋪排開來，‘如雁落平沙，霞鋪江上’。／然后，一個(gè)顯然未經(jīng)過組織。完全自動(dòng)自發(fā)的音樂演唱會(huì)就開始了……上千的聽者，凝神傾聽。夜更深時(shí)，只剩‘一簫．一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷’。到最后‘月影橫斜，荇藻凌亂’時(shí)，整個(gè)虎丘‘一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣’?！　”仍甑劳砣甑膹堘吩诙嗄曛笠脖P坐千人石上，傾聽三鼓，看見‘一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云……聽者尋入針芥，心血力枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭’?！薄　≡谠撐膶⒔Y(jié)束時(shí)，她又說：“要離開虎丘，才知道我到虎丘其實(shí)不為看風(fēng)景古跡，而為了家，當(dāng)最精湛純熟的歌者吐音時(shí)，千人石上肅靜無聲，聽者神馳，只能默默點(diǎn)頭或者慨然淚下，歌聲余音在明月山風(fēng)里裊裊不絕。這是藝術(shù)欣賞至高的境界。張岱忍不住嘆息：‘使非蘇州，焉討識(shí)者?”’　　她所引述的晚明時(shí)期虎丘中秋之夜的情景確實(shí)很美，可惜的是正如她在該文中慨嘆的，這種美在今天的虎丘已經(jīng)蕩然無存了。幸而袁宏道和張岱的文章還在，它們也就繼續(xù)活在一些人的心中，連同著袁宏道、張岱當(dāng)時(shí)對此的感受。而由于他們所寫的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一篇，他們也就時(shí)時(shí)通過作品而與讀者進(jìn)行著感情的交流，使人們體味到歡喜、悲哀、美和無常?！　∵@兩個(gè)作家之所以在逝去這么多年以后還能與今天的人靈相通，除了他們所處的社會(huì)已為個(gè)性的發(fā)展提供了不少相對有利的條件以外，其作品之敢于和能于顯現(xiàn)個(gè)性是更其重要的原因。前者是由于其不憚袒露心扉，后者則由于其在寫作上的打破成規(guī)，自出機(jī)杼——不但不為前、后七子所束縛，也不為唐宋八大家之類的古文所桎梏，即使對于八大家中成就最突出的蘇軾，袁宏道之弟中道也勇敢地說：“今東坡之可愛者，多其小文小說，其高文大冊，人固不深愛也?！边@其實(shí)也是袁宏道、張岱諸人的心聲，他們走的都不是蘇軾高文大冊的一路。到了上世紀(jì)的20年代，周作人把以袁宏道等為代表的晚明文學(xué)作為五四新文學(xué)的濫觴，也就是從晚明文學(xué)的此種特色著眼的?！　⌒≌虼?，袁宏道、張岱諸人不僅今天仍以其作品潤沃著人們的心靈，而且在中國文學(xué)史上更具有承先啟后的重要地位，實(shí)在是很值得、也很應(yīng)該加以研究的作家。不過，從上世紀(jì)的40年代開始，晚明文學(xué)就在中國大陸的學(xué)術(shù)界受到了冷遇乃至批判，到80年代，其價(jià)值才又逐漸被承認(rèn)，但研究成果仍然不多。袁宏道還較幸運(yùn)一些，出版了錢伯城先生的《袁宏道集箋校》和另一些論著，張岱則連詩文集也尚未全部重印，研究起來障礙重重，要對他做較具體、全面的描述和較確切的評(píng)價(jià)自也殊非易事?！　∪欢?，盡管是在這樣的條件下，胡益民同志仍然克服種種困難，較充分地掌握了有關(guān)原始材料，并在此基礎(chǔ)上寫成《張岱研究》。我想，這對于張岱研究將起到很有益的推動(dòng)和深化作用；我更希望以此為契機(jī)，能有一部整理較好、校印認(rèn)真的張岱全集出版，使張岱的真價(jià)值能逐步為今天更多的讀者所認(rèn)識(shí)。

內(nèi)容概要

　　張岱研究現(xiàn)狀總體上說，近20年來的研究雖有一定進(jìn)展，但基本上只集中在散文創(chuàng)作方面，廣度和深度，特別是對原始材料的搜集和運(yùn)用，都顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，亟待深入拓展。有鑒于此，本文擬從最基本的材料爬梳入手，對張岱其人其學(xué)做一綜合研究，主要內(nèi)容包括對張岱學(xué)術(shù)思想——包括哲學(xué)、文藝一美學(xué)、史學(xué)——的梳理與闡釋，對其生平、家世及社會(huì)關(guān)系的考索等。對張岱其人的實(shí)證研究構(gòu)成了下編的基本內(nèi)容，而以對其學(xué)術(shù)思想的探討構(gòu)成上篇。兩編互為經(jīng)緯，有機(jī)結(jié)合并相互補(bǔ)充。在寫作中，力求宏觀與微觀相結(jié)合，歷史與邏輯相統(tǒng)一?！　　　牡谝皇仲Y料出發(fā)對張岱展開全面的研究是一項(xiàng)全新的課題，從資料的搜集、考證到文本的闡釋、理論的探討都有相當(dāng)難度。

書籍目錄

序一　章培恒序二　駱玉明導(dǎo)言上　編第一章　社會(huì)一哲學(xué)思想第一節(jié)　對程朱理學(xué)及八股科舉制度的理性主義批判第二節(jié)辯證法思想第三節(jié)　“心本體”問題與張岱哲學(xué)思想的美學(xué)化傾向第二章　文藝一美學(xué)思想第一節(jié)　詩畫界限論第二節(jié)　藝術(shù)范疇論第三節(jié)　藝術(shù)家論第四節(jié)　文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)論第五節(jié)　戲曲理論第三章　史學(xué)的貢獻(xiàn)與成就第一節(jié)　史著概評(píng)第二節(jié)　治史原則和歷史觀第三節(jié)　“《九章》《哀郢》之辭”第四章　散文創(chuàng)作及成就第一節(jié)　概說第二節(jié)　題材的革新與拓展第三節(jié)　史傳散文第四節(jié)　人對自然的審美解悟第五節(jié)　同代人物小品第六節(jié)　張岱散文的文化學(xué)蘊(yùn)涵下　編第五章　家世生平考索第一節(jié)　家世第二節(jié)　生平第六章　交游考論第七章　著述考略第八章　張岱卒年及《明史紀(jì)事本末》作者問題考辨第一節(jié)　張岱卒年考辨第二節(jié)　《明史紀(jì)事本末》作者問題考辨附錄一　編年事輯附錄二　張岱明代文學(xué)史論（輯校）附錄三　《康熙會(huì)稽縣志。凡例》（輯校）主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　明清易代之際，“滄海橫流”，成圣成佛成節(jié)成義，再也不是“終日在‘誠意章’里打攪”（《歧路燈》中語）的腐儒甚或偽君子徒托空言之事了，而是需要在大是大非前，身體力行，甚至赴湯蹈火也義無反顧。張岱的風(fēng)格論，特種人格、人性，打上了新明的時(shí)代印記。在他看來，“凡炎涼勢利者”，都是藝術(shù)的叛徒，不足以與言藝；惟有那些在大是大非前能“高尚其志”、人品無虧者，才可能在藝術(shù)上有真成就，這可以以他對阮大鋮的批評(píng)為例。如僅以文才而論，阮大鋮在明末文人中應(yīng)屬中上乘的（參看今人陳寅洛、吳梅等人的有關(guān)論述）。張岱早年同他還有一段交往（《張子詩秕》有《阮圓海留宿》二首，阮氏《詠懷堂詩·戊寅（1638）草》亦有《張宗子、呂吉士、姚簡淑、嵇仲舉人山見訪》五律二首）；張岱對其戲曲才華亦甚多稱賞，認(rèn)為其所創(chuàng)作、所搬演“本本出色，腳腳出色，出出出色，字字出色”（《陶庵夢憶．阮圓海戲》）。然而因?yàn)槠淙私甸?，降清，大?jié)有虧，張岱因之對他略無恕詞。即以戲曲論，認(rèn)為其“出色”處主要在技巧，至于內(nèi)容，則顯出他“居心勿靜，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林，辨宥魏黨”（同上）；在《石匱書后集》中更明確指斥：“大鋮在先帝時(shí)，每思辨雪逆案；至北變后，遂如出柙之虎，咆哮無忌”，謂其人有奶即娘，“與彼偷牛劇賊，抑又何異哉！”從對阮大鋮的評(píng)價(jià)中可以看出，張岱的藝術(shù)批評(píng)，全然不是什么脫離內(nèi)容、脫離具體時(shí)代環(huán)境而就形式論形式，就藝術(shù)論藝術(shù)，而是在“人品決定詩（藝術(shù)）品”這個(gè)大原則下作出總體評(píng)判。這一點(diǎn)無疑是值得充分肯定的。　　與此相關(guān)的是張岱把文人的“文行出處”看得相當(dāng)重要?？鬃釉疲骸鞍顭o道，富且貴焉，恥也?！睆堘吠蠖鄶?shù)正直剛毅的封建時(shí)代文人一樣，對這一價(jià)值觀看得十分認(rèn)真。寧可作“衣食不繼”的“處”士，而決不受嗟來之食，不“出”與無道者同流合污，這是他的人生態(tài)度，也是其品藻人物，鑒賞藝術(shù)的前提尺度之一?！　　妒瘏T書》卷二○九《隱逸列傳》總淪；隱伕者，固非富貴惡俗人所能承受，亦非富貴“風(fēng)雅”人所在張岱看來，嚴(yán)持操守，胸次高曠，是一種不易臻達(dá)的人生境界；而作為真正的藝術(shù)家，則一定必須有這種境界。這從他對友人魯云谷的評(píng)價(jià)中可以看出：　　張子曰：[魯]云谷居心高曠，凡炎涼勢利，舉不足以入其胸次．故生平不曉文墨而有詩意，不解丹青而有畫意，不出市廛而有山林意……①　　魯云谷只是一位普通的民間醫(yī)痘專家和園林藝術(shù)家，以張岱論人、評(píng)文“大著眼孔，冷著面皮，硬著心腸”的一貫作風(fēng)，這里的評(píng)價(jià)可謂相當(dāng)高。究其原因，就在于他所認(rèn)定“人品”第一原則，事實(shí)上，也正如他認(rèn)定的那樣。沒有一個(gè)品格低下的人可作出真正傳世的“大塊文章”。也正是從這一點(diǎn)出發(fā)，他的《石匱書·文苑列傳》對明代文學(xué)諸家的評(píng)價(jià)，與官修《明史·文苑傳》、《四庫全書總目》以及大量識(shí)見凡庸的私家修史的選擇標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)都迥然有異，卓有識(shí)見（參見附錄二）。　　《古今義烈傳》自序云：　　佘于節(jié)義士，竊以為然。當(dāng)[其]負(fù)氣慷慨，肉視虎狼，冰顧湯鑊，余讀書至此，為之頰赤耳熱，眥裂發(fā)指，如羈人寒起，顫栗無措，……一往情深，余無多讓?、谡且?yàn)閷Υ罅x凜然者的“一往情深”，他到八十四歲高齡，還補(bǔ)寫《有明于越三不朽圖贊》一書，將越中明末死節(jié)者補(bǔ)入書中以表彰之。因?yàn)樵谒磥?，“忠臣義士，多見于國破家亡之際，如敲石擊火，一閃即滅”（《張子文秕》卷八），亟待風(fēng)揚(yáng)。論人如此，其論詩論文之重“骨”重“神”，便屬題中應(yīng)有之義了?！兑痪肀┪暮笮颉吩疲骸　∩w文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已說其旨；若夫詩，則筋骨脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其中，灌溉其中，則詩必不佳?！八囆g(shù)作品是由人創(chuàng)作的，因而，創(chuàng)作者人品的高下，在相當(dāng)程度上直接決定了作品的品位的高下。在國破家亡的關(guān)頭，張岱尤為重視的是那種“正氣凜凜然”（《張子詩秕》）的“大義”，是“不降身”“不辱志”（《和祁世培絕命詞》）這樣的“大節(jié)”。案，有明一代，文風(fēng)熾盛，私人文集至夥，文人顯宦，乃至富商大賈，幾乎“人各有集”。張岱在寫作《石匱書》時(shí)，就有“家集投來集若云”，不勝其多、不勝其煩之慨。與官修《明史》相比，他的選擇是十分精審而嚴(yán)格的；更重要的是，其評(píng)價(jià)多發(fā)人之未發(fā)，獨(dú)具慧眼。若將文集中許多動(dòng)人的傳記、序跋及《石匱書》及其《后集》中《隱逸》、《妙藝》、《獨(dú)行》諸列傳而合觀之，可以這么說，他的衡文評(píng)藝，作品本身就是標(biāo)準(zhǔn)，至于作者，無論其為市井細(xì)民抑或黃冠老衲，只要大節(jié)無虧，均一視同仁．他對選本以“存人為急”的不負(fù)責(zé)任態(tài)度是持激烈批評(píng)態(tài)度的（詳《張子文秕·與毅孺八弟》）。其論明初文學(xué)，謂宋濂、劉基、高啟等人，“徒以皇家侍從之選，載筆供事”，大不以為然（雖不全盤否定其文才），而對“名不甚著”的“閩中十子”以及歷盡坎坷的聶大年等人，則認(rèn)定其為“椎輪大輅之始”，在開創(chuàng)新文風(fēng)（即文有真?zhèn)€性）方面功不可沒（見《石匱書．文苑列傳》上），他對“名高位顯”，但在各類官修史書中無例外地得到好評(píng)的王世貞，卻殊不以為　　然。“《文苑列傳》王世貞傳論贊曰：“余讀《四部稿》及《白云樓集》，弁州學(xué)《左》而《左》，學(xué)《騷》而《騷》，學(xué)子而子，書簏中大一盜俠耳，其手眼不自出焉，故勿貴也。……當(dāng)時(shí)《四部稿》初出，，臨川湯若士（顯祖）涂抹之曰：‘莫學(xué)王弁州以枵腹欺人?！薄瘜ζ涫纷R(shí)，評(píng)價(jià)尤低；而對李贄、徐渭等人，則推挹備至，認(rèn)為李贄“發(fā)言似箭，下筆如刀，人畏之甚，不逮之甚，亦不服之甚……”）。只是其同時(shí)代人未認(rèn)識(shí)其偉大價(jià)值而已。認(rèn)為徐渭踵武其后，因“其胸中有一段不可磨滅之氣，英雄失路無門之悲”，故“其詩如嗔如笑，如水鳴　　峽，如寡婦之夜啼、羈人之寒起”，他的不朽之功乃在于與袁中郎一樣，“生當(dāng)王、李之世”而“一掃近代蕪穢之習(xí)”（同仁）。他的這些論述多是發(fā)人之未發(fā)又自成系統(tǒng)。這種評(píng)價(jià)來自他自己一以貫之的文藝批評(píng)尺度，即：人必須首先“高尚其志”，“蘊(yùn)厚其靈”，然后方可以言藝。　　……

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