詩(shī)詞意象的魅力

前言

　　授業(yè)解惑，樂(lè)莫大焉，而收懷東為弟子，乃我生平一大樂(lè)事也。今聞其博士學(xué)位論文即將出版，問(wèn)序于我，更是喜不自勝，遂欣然命筆以述原委云?！　褨|皖人，勤奮好學(xué)。嘗從母校北京大學(xué)中文系孫靜先生攻讀碩士研究生，專治魏晉南北朝文學(xué)，苦學(xué)三載，學(xué)識(shí)大進(jìn)。一九九七年秋，懷東來(lái)山東大學(xué)，從我研治隋唐五代文學(xué)。入學(xué)之始，我即指定“杜甫與六朝文學(xué)”為其博士學(xué)位論文，以便發(fā)揮其所長(zhǎng)，冀收事半功倍之效?！　∥簳x六朝，誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)，是一個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。但自唐迄今，千馀年來(lái)，對(duì)六朝文學(xué)的評(píng)價(jià)，卻是毀譽(yù)參半，褒貶不一，大概言之，貶多于褒，毀多于譽(yù)，甚至在某個(gè)時(shí)期，幾近全盤否定。對(duì)六朝文學(xué)的評(píng)價(jià)，涉及許多重大文學(xué)問(wèn)題，甚或關(guān)系到對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但直至近二十年來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)方接近歷史的本來(lái)面目。而詩(shī)圣杜甫，可謂是公正評(píng)價(jià)六朝文學(xué)之第一人。杜甫之前，對(duì)六朝文學(xué)幾乎是一片撻伐之聲。隋末大儒王通，對(duì)六朝文學(xué)攻擊不遺余力。其《中說(shuō)?事君篇》云：“子謂文士之行可見(jiàn)：謝靈運(yùn)小人哉！其文傲，君子則謹(jǐn)。沈休文小人哉！其文冶，君子則典。鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨。吳筠（當(dāng)為“均”）、孔（稚）圭，古之狂者也，其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也，其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。或問(wèn)（劉）孝綽兄弟，子曰：鄙人也，其文淫。或問(wèn)湘東王兄弟，子曰：貪人也，其文繁。謝跳，淺人也，其文捷。江總，詭人也，其文虛。皆古之不利人也?！睂?duì)南朝文人幾乎——罵倒，其所肯定者，僅顏延之、王儉、任坊數(shù)人而已！李諤《上隋高祖革文華書》亦云：“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競(jìng)騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。世俗以此相高，朝廷據(jù)茲擢士。祿利之路既開(kāi)，愛(ài)尚之情愈篤?！饰墓P日繁，其政日亂，良由棄大圣之軌模，構(gòu)無(wú)用以為用也?！苯导袄钐疲瑢?duì)六朝文學(xué)的譴責(zé)之聲仍不絕于耳。唐初史臣，對(duì)六朝文學(xué)多持批判態(tài)度，《周書．王褒庾信傳論》更直斥集南北朝文學(xué)之大成的庾信為“詞賦之罪人”。“初唐四杰”雖有變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，但其對(duì)六朝文學(xué)的認(rèn)識(shí)仍有極大的偏頗。王勃《上吏部裴侍郎啟》所云，與乃祖王通一脈相承；楊炯、盧照鄰輩，持論亦與王勃無(wú)異。以高倡復(fù)古為革新的陳子昂，對(duì)六朝文學(xué)更是一筆抹倒。大詩(shī)人李白，時(shí)或難免子昂的偏頗：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？……自從建安來(lái)，綺麗不足珍。”又曰：“梁、陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)與？”但太白在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)六朝文學(xué)還是頗多借鑒的，尤其對(duì)謝跳情有獨(dú)鐘，贊不絕口，可謂“一生低首謝宣城”，太白的創(chuàng)作和理論是充滿矛盾的。　　惟獨(dú)杜甫不然！他在創(chuàng)作和理論的結(jié)合上，較為正確地解決了借鑒六朝文學(xué)的問(wèn)題。其《戲?yàn)榱^句》有云：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！边@“清詞麗句必為鄰”，正是對(duì)六朝文學(xué)的肯定；而“恐與齊梁作后塵”，則是對(duì)六朝文學(xué)的批評(píng)。故清人馮班云：“千古會(huì)看齊梁詩(shī)，莫如老杜。曉得他好處，又曉得他短處。他人都是望影架子說(shuō)話?！绷瘯r(shí)期的重要詩(shī)人，杜甫幾乎都已論及。他對(duì)陶、謝、庾、鮑、陰、何的贊譽(yù)，更是人所共知。李白是杜甫最景仰的詩(shī)人和朋友，而他用“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”來(lái)褒揚(yáng)這位詩(shī)仙，足以見(jiàn)出詩(shī)圣杜甫對(duì)六朝文學(xué)的高度評(píng)價(jià)。杜甫既“別裁偽體”，又“轉(zhuǎn)益多師”，博取眾長(zhǎng)，細(xì)大不捐，故能成就一部博大精深的杜詩(shī)。中唐詩(shī)人元稹正是基于此而率先提出了杜詩(shī)“大小之有所總萃”說(shuō)，嗣后秦觀在《韓愈論》中又加發(fā)揮。而微之、少游所論列者，大半為六朝詩(shī)人。舍六朝，何來(lái)律詩(shī)的成熟！何來(lái)唐詩(shī)的繁榮！舍六朝，杜甫何以集其成，又何以成其大！故清人厲志云：“終唐之世，善學(xué)漢魏六朝，以少陵為最。”張溍更進(jìn)而云：“千古善學(xué)六朝者，唯（杜）公。”

內(nèi)容概要

　　《詩(shī)史運(yùn)動(dòng)與作家創(chuàng)造：杜甫與六朝詩(shī)歌關(guān)系研究》是以筆者的博士學(xué)位論文為基礎(chǔ)，并吸收評(píng)審和參加答辯會(huì)專家的意見(jiàn)增刪、修訂而成的。杜甫人格偉岸崇高，詩(shī)歌博大精深，是中華民族五千年詩(shī)歌史、文化史上永遠(yuǎn)之豐碑，然其生平坎坷，一生啼饑號(hào)寒，傷時(shí)憫亂，憂國(guó)憂民，筆者心深愛(ài)之。然而，愛(ài)好不等于能夠研究，更何況杜甫研究自古稱“學(xué)”，碩果累累，千家注杜，蔚為大觀。因此，筆者選擇杜甫作為研究對(duì)象尤其是博士論文題目，自然有不自量力、力不從心之感。但是，在中國(guó)詩(shī)史甚至中國(guó)古典詩(shī)歌理論研究中，如果避重就輕，繞開(kāi)了杜甫，很多問(wèn)題、很多現(xiàn)象很難得到清楚的解釋，因?yàn)槎鸥υ?shī)歌確實(shí)是中國(guó)古代詩(shī)史發(fā)展的頂峰，是既“集大成”又“開(kāi)詩(shī)世界”的重大轉(zhuǎn)關(guān)，是中國(guó)古典詩(shī)歌理論成就與特色的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)（最近出版的楊義先生的《李杜詩(shī)學(xué)》就是從中國(guó)古典詩(shī)歌理論的角度研究、總結(jié)李、杜詩(shī)歌成就的開(kāi)創(chuàng)性著作）；就杜甫研究本身而言，不少問(wèn)題也有待于深化，比如杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)造就不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，詩(shī)歌史的發(fā)展為他提供了不可或缺的背景條件、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，有鑒于此，本文就試圖將杜甫詩(shī)歌活動(dòng)放在特定歷史階段的詩(shī)歌流變、詩(shī)史運(yùn)動(dòng)中作綜合考察。這種研究論題還涉及如何確認(rèn)影響關(guān)系、如何解釋作家的繼承與創(chuàng)新關(guān)系等文藝學(xué)命題，而現(xiàn)有的有關(guān)研究理論與模型，如傳統(tǒng)文學(xué)研究通過(guò)尋找字句出處以確認(rèn)影響關(guān)系、當(dāng)代文藝學(xué)對(duì)于作家繼承與創(chuàng)新關(guān)系大而化之的解說(shuō)等，在面對(duì)具體的文學(xué)史問(wèn)題時(shí)缺少深刻的解釋力，這就更增加了此項(xiàng)課題研究的難度。由于個(gè)人學(xué)養(yǎng)、才力以及時(shí)間之不足，目前提交的是個(gè)人讀杜、研杜的一點(diǎn)心得而已，是筆者奉獻(xiàn)給詩(shī)人杜甫的一瓣心香。筆者殷切地期待著海內(nèi)外專家學(xué)者的批評(píng)指正，筆者想這不僅對(duì)筆者個(gè)人是一種幫助和提高，也是深化筆者們共同深愛(ài)的詩(shī)人杜甫研究之需要吧。

書籍目錄

序／張忠綱引論：杜詩(shī)“集大成”說(shuō)及其闡釋方法考論第一章　六朝文學(xué)成就與初盛唐人的評(píng)價(jià)第二節(jié) “六朝”概念含義溯考第三節(jié)　士族社會(huì)及其文化特征第四節(jié)　六朝審美文化之開(kāi)拓第五節(jié)　初盛唐人對(duì)六朝文學(xué)的反思及其貢獻(xiàn)第六節(jié)　初盛唐審美文化之繼承性“永懷不江左逸，多謝鄴中奇”與唐詩(shī)繁榮第二章　“《文選》理”與杜甫的立場(chǎng)第一節(jié)　《文選》在唐代傳播的詩(shī)學(xué)意義第二節(jié)　杜甫接觸《文選》的途徑與意義第三節(jié)　六朝詩(shī)之“弘麗”與“選體”第四節(jié)　杜甫接受“選體”的背景與總體認(rèn)識(shí)第三章　杜甫與田園詩(shī)人陶淵明第一節(jié)　陶淵明與晉宋之際詩(shī)風(fēng)演變第二節(jié)　陶淵明其人其詩(shī)被接受過(guò)程第三節(jié)　陶、杜思想異同論第四節(jié)　田園詩(shī)的超越性與現(xiàn)實(shí)性第五節(jié)　從“文取指達(dá)”到“風(fēng)騷共推激”第四章　杜甫與山水詩(shī)人謝靈運(yùn)第一節(jié)　謝靈運(yùn)的詩(shī)史貢獻(xiàn)及其影響第二節(jié)　杜、謝人格異同論第三節(jié)　山水詩(shī)與行旅詩(shī)、抒情詩(shī)第四節(jié)　典重的寫景與超越的思考第五節(jié)　“有意作詩(shī)”與藝術(shù)精神的弘揚(yáng)第五章　杜甫與社會(huì)詩(shī)人鮑照第一節(jié)　鮑照對(duì)于其時(shí)代的超越第二節(jié)　杜甫處境變化及其與鮑照的共鳴第三節(jié)　思想轉(zhuǎn)型與現(xiàn)實(shí)批判第四節(jié)　“險(xiǎn)俗”與“俊逸”第六章　杜甫與永明體詩(shī)人謝跳第一節(jié)　永明體與謝跳的詩(shī)史地位第二節(jié)　杜甫的接受與“諷誦”之詩(shī)學(xué)意義第三節(jié)　“綺麗”之美第七章　杜甫與梁陳詩(shī)人“陰、何”第一節(jié)　趨向近體的梁陳詩(shī)……

章節(jié)摘錄

　　第四節(jié)　初盛唐人對(duì)六朝文學(xué)的反思及其貢獻(xiàn)　　就自覺(jué)的理論認(rèn)識(shí)說(shuō)，唐人是如何看待六朝詩(shī)歌的呢？明代學(xué)者張溥曾有感唐人對(duì)于六朝詩(shī)人庾信的強(qiáng)烈批評(píng)，指出：“夫唐人文章，去徐庾實(shí)近，窮情寫態(tài)，模范是出，而敢于毀侮，殆將諱所自來(lái)，先縱尋斧歟？”（《漢魏六朝百三家集題辭?庾子山集題詞》）　　一個(gè)新的王朝建立之后，對(duì)前代進(jìn)行批判并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)幾乎是歷史的通例。隋朝國(guó)祚日短即重蹈南朝覆轍，對(duì)于唐人來(lái)說(shuō)，大唐王朝好像就在南朝的廢墟上建立起來(lái)的，南朝覆亡的教訓(xùn)似乎近在眼前，觸目驚心。當(dāng)唐代統(tǒng)治者面對(duì)六朝歷史和六朝文學(xué)的時(shí)候，他們首先考慮的是政治教訓(xùn)，而不是文學(xué)發(fā)展問(wèn)題。由于南朝文學(xué)的發(fā)展確實(shí)是與門閥士族的腐朽生活密切聯(lián)系在一起的’初唐人對(duì)六朝文學(xué)甚至整個(gè)魏晉南北朝文學(xué)必然采取一種反省、否定的基本立場(chǎng)，而此前六朝人對(duì)于自己時(shí)代文學(xué)、文化的批判也給唐人以影響?！　‘?dāng)六朝文學(xué)走向另一個(gè)極端的時(shí)候，當(dāng)時(shí)某些學(xué)者就已經(jīng)發(fā)覺(jué)問(wèn)題并試圖加以糾正。魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，突破了儒家詩(shī)教理論的限制；而到了南朝后期，文學(xué)形式美探討嚴(yán)重脫離內(nèi)容，追求詩(shī)歌的愉悅作用以致于不避色情，這在當(dāng)時(shí)就引起了少數(shù)覺(jué)醒者的警惕與反對(duì)。劉勰反對(duì)脫離內(nèi)容需要的形式主義，而鐘嶸更是明確反對(duì)用典和聲律：“夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”“余謂文制本須誦讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平上去人，則余病未能，蜂腰鶴膝，閭里已具?！保ā对?shī)品》）由梁陳人北的顏之推《顏氏家訓(xùn)?文章》云：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為衣冠。今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競(jìng)，辭勝而理伏；事與才爭(zhēng)，事繁而才損。放逸者流蕩而忘門，穿鑿者補(bǔ)綴而不足。時(shí)俗如此，安能獨(dú)違了”這些批評(píng)者的態(tài)度還叮以說(shuō)是見(jiàn)仁見(jiàn)之智不同意見(jiàn)。外一派則不問(wèn)。沈約《宋書?臧燾傳》批評(píng)云：“自魏氏膺命，主愛(ài)雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)，又選賢進(jìn)士，不本鄉(xiāng)閭，銓衡之寄，任歸臺(tái)閣。”沈約本人就是六朝綺艷詩(shī)風(fēng)的推波助瀾者，但是他的詩(shī)歌觀念卻較多地體現(xiàn)著儒家詩(shī)教的影響。梁代裴子野《雕蟲論》則是直接針對(duì)劉宋以來(lái)的詩(shī)歌大加撻伐：“古者四始六藝，總而為詩(shī)，既形四方之氣，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉?！薄半技敖螅Q彼顏謝，箴繡擊蛻，無(wú)取廟堂。宋初迄于元嘉，多為經(jīng)史；大明之代，實(shí)好斯文，高才逸韻，頗謝前哲，波流相尚，滋有篤焉。自是閭閻年少，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯，淫文破典，斐爾為功。無(wú)被子管弦，非止乎禮儀，深心主卉木，遠(yuǎn)到極風(fēng)云，其興浮，其志切，切而不要，隱而不深，討其歸途，亦有宋之遺風(fēng)也?！彼麄円匀鍖W(xué)為武器，上綱上線，給當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作扣上非圣無(wú)法的大帽子。按照這種理論，他們否定的就不止南朝出現(xiàn)的形式主義傾向，而且上溯既往，把建安以來(lái)文學(xué)脫離儒家詩(shī)教束縛、走向獨(dú)立與自覺(jué)的成就也一筆勾銷，顯然這是以一種偏頗代替另一種偏頗。所幸的是這種氣勢(shì)洶洶的批判只是籠統(tǒng)而言，沒(méi)有聯(lián)系具體的人物行為，沒(méi)有擴(kuò)展到與政治的關(guān)系，且只是某些學(xué)者的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)都沒(méi)有上升為統(tǒng)治者的文化政策?！　　　〉搅吮蔽禾K綽和隋朝李諤筆下，對(duì)于這種文學(xué)之美的否定就和政治聯(lián)系起來(lái)。蘇綽《大誥》云：“惟天地之道，一陰一陽(yáng)，禮俗之變，一文一質(zhì)?！┪矣形?，承乎周之末流，接秦漢遺弊，襲魏晉之華誕，五代澆風(fēng)，因而未革?！司柝嗜A……。”《北史?柳慶傳》記載蘇綽語(yǔ)云：“近代以來(lái)，文章華麗，逮于江左，彌復(fù)輕薄?！庇钗奶┖吞K綽著眼點(diǎn)不是文學(xué)本身，而是政治的得失。同樣，隋初的文學(xué)改革也是具有明確的現(xiàn)實(shí)政治目的。隋開(kāi)皇四年584）隋文帝下詔改革文體，李諤作《上隋文帝革文華書》，改革的理論根據(jù)就是源自于儒家詩(shī)教的“文筆日繁，其政日亂”（《上隋文帝革文華書》）這樣一種認(rèn)識(shí)，李諤提出：“魏之三祖，更尚文詞，忽人君之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響；競(jìng)騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，竟一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧，連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。”對(duì)六朝文學(xué)徹底予以否定，他們甚至采取行政的措施，強(qiáng)行改變文風(fēng)。在我們看來(lái)，從建安開(kāi)始，文學(xué)突破經(jīng)學(xué)而走向自覺(jué)與獨(dú)立，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步，盡管六朝文學(xué)在探討文學(xué)自身之美的道路上前進(jìn)以至于“流蕩忘返”，出現(xiàn)一定的形式主義傾向，甚至出現(xiàn)色情詩(shī)，但是蘇綽、李諤等人無(wú)論是從政治功利出發(fā)還是從儒家詩(shī)教出發(fā)，對(duì)六朝文學(xué)的否定顯然違背文學(xué)發(fā)展規(guī)律，是一種歷史的倒退，不利于文學(xué)發(fā)展?！　‘?dāng)唐人開(kāi)始理性地反思六朝文學(xué)功過(guò)是非的時(shí)候，前人已經(jīng)給他們提供兩種現(xiàn)成可供參考和選擇的評(píng)判立場(chǎng)。從唐代統(tǒng)治者的文化愛(ài)好來(lái)說(shuō)，六朝的綺麗之文無(wú)疑適合他們的愛(ài)好，但綺艷詩(shī)歌與梁陳敗亡的密切關(guān)聯(lián)迫使他們不得不從政治的角度思考問(wèn)題的復(fù)雜性并作出自己的判斷。從某種意義上說(shuō)，初唐人在對(duì)于前代文學(xué)的批判與評(píng)價(jià)上的爭(zhēng)論和糾葛，其實(shí)正是為了給唐詩(shī)發(fā)展找到一條正確的道路，既要肯定建安以來(lái)思想解放、文學(xué)自覺(jué)的成就，同時(shí)揚(yáng)棄六朝文學(xué)的形式主義傾向；既要肯定對(duì)于美的追求，同時(shí)反對(duì)淫艷之風(fēng)——這是一個(gè)艱難的任務(wù)。由于儒家詩(shī)學(xué)的糾纏，問(wèn)題變得異常復(fù)雜。　　初唐之人態(tài)度非常不一致，或只否定梁中期大同之后文學(xué)即梁陳宮體詩(shī)，或籠統(tǒng)批評(píng)齊梁，或否定江左（六朝），或否定至建安，或否定至屈宋。提出這些觀點(diǎn)的人大概可分為兩類?！　∫活愂鞘艿饺鍖W(xué)影響較深的學(xué)者，最早的代表人物就是隋末唐初的大儒王通，他泥古不化，抱著儒家采詩(shī)觀風(fēng)的愚見(jiàn)，批評(píng)后代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)于六朝文學(xué)家?guī)缀跞糠穸?。王通之孫王勃沿襲乃祖之觀點(diǎn)，從屈原一直抹倒：“屈宋導(dǎo)澆源于前，枚馬張淫風(fēng)于后，……故魏文用之而中國(guó)衰，宋武貴之而江東亂。雖沈謝爭(zhēng)鶩，適先兆齊梁之危；徐庾并馳，不能免周陳之禍。”（《上吏部裴侍郎啟》）王勃好友楊炯在《王勃集序》中重復(fù)王勃的觀點(diǎn)：“賈馬蔚興，　　已虧于雅頌；曹王杰起，更失于風(fēng)騷……洎乎潘陸奮發(fā)，孫許相因，繼之以顏謝，申之以江鮑，梁魏群才，周隋眾制，或茍求蟲篆，未盡力于墳丘，或獨(dú)徇波瀾，不尋源于禮樂(lè)。”他們主要從儒家禮樂(lè)文化的角度全盤否定非實(shí)用的、以抒情審美為功能的文學(xué)。《周書?王褒庾信傳》批評(píng)蘇綽的文學(xué)復(fù)古主義說(shuō)：“雖屬詞有師古之美，矯枉非適時(shí)之用，故莫能常行焉?！币朴脕?lái)評(píng)以上觀點(diǎn)同樣恰切。顯然，這一派是復(fù)古派，片面、極端?！　　?/pre>








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