著名中年語言學(xué)家自選集.項(xiàng)楚卷

內(nèi)容概要

　　1993年，河南教育出版社在呂叔湘等先生的指導(dǎo)下編輯出版了《著名中年語言學(xué)家自選集》。這套叢書面世后得到學(xué)術(shù)界的廣泛好評，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響?！　∪缃衿吣赀^去了，當(dāng)年入選《自選集》的作者正逐漸步入老年，而新的一批功底扎實(shí)、卓有建樹的中年語言學(xué)家又不斷涌現(xiàn)出來。有鑒于此，安徽教育出版社征詢了語言學(xué)界一些學(xué)者的意見，擬繼續(xù)編輯出版《著名中年語言學(xué)家自選集》，以進(jìn)一步推動(dòng)我國語言學(xué)研究的發(fā)展?！　∵@套叢書編輯工作始于1999年。是年3月，安徽教育出版社的有關(guān)編輯專程進(jìn)京和中國社科院語言所相關(guān)學(xué)者商談《自選集》的編輯體例、運(yùn)作規(guī)程以及有關(guān)細(xì)節(jié)，并商定由中國社科院語言所吳福祥和安徽教育出版社萬直純、姚莉三位組成《自選集》編輯小組。為確保這套叢書的學(xué)術(shù)性和權(quán)威性，編輯組特別聘請了郭錫良等16位資深著名語言學(xué)家做這套叢書的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并通過各種渠道，廣泛征求、聽取了語言學(xué)界不同年齡層次的學(xué)者的建議和意見?！　⊥晡逶?，編輯組在充分調(diào)查研究和反復(fù)征求意見的基礎(chǔ)上，確定了《自選集》入選對象的條件和依據(jù)：　　1．主要從事漢語（包括漢字）研究或者與漢語相關(guān)的語言理論研究。　　2．在特定的研究領(lǐng)域里做出突出貢獻(xiàn)并在語言學(xué)界具有一定影響。　　3．年齡在45～60歲之間，工作單位限于中國大陸地區(qū)的高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)?！　?．適當(dāng)兼顧學(xué)科、研究領(lǐng)域的代表性。　　根據(jù)上述條件，經(jīng)過反復(fù)醞釀、討論，編輯組擬出一份僅供咨詢、參考的候選名單，分別寄呈各位學(xué)術(shù)指導(dǎo)，請他們以在候選名單上畫圈的方式推薦《自選集》的作者。

作者簡介

　　項(xiàng)楚，浙江永嘉縣人，1940年出生，1962年南開大學(xué)中文系畢業(yè)后，考取四川大學(xué)中國文學(xué)史專業(yè)研究生，師從龐石帚教授攻治六朝唐宋文學(xué)。文革中分配到軍墾農(nóng)場勞動(dòng)兩年，又當(dāng)了10年中學(xué)教師?，F(xiàn)為國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評議組成員，中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長，四川大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，四川大學(xué)中國俗文化研究所所長。他的研究領(lǐng)域以敦煌學(xué)為核心，涵蓋了語言學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和佛學(xué)等諸多方面，其中對于敦煌語言文學(xué)的研究尤著聲譽(yù)。出版《敦煌文學(xué)叢考》、《敦煌變文選注》、《王梵志詩校注》、《敦煌詩歌導(dǎo)論》、《敦煌歌辭總編匡補(bǔ)》、《寒山詩注》等專著多種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中《敦煌變文字義析疑》等系列論文獲中國社會(huì)科學(xué)院青年語言學(xué)家獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，《敦煌文學(xué)叢考》獲全國高等學(xué)校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，《王梵志詩校注》獲全國高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他具有深厚的國學(xué)根底，熟讀佛經(jīng)和四部典籍，精于?？笨紦?jù)，擅長融會(huì)貫通，在研究中熔語言學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)于一爐，形成了獨(dú)具的治學(xué)特色。

書籍目錄

敦煌變文字義析疑變文字義零拾《王梵志詩校輯》匡補(bǔ)王梵志詩釋詞《敦煌歌辭總編》佛教歌辭匡補(bǔ)舉例蘇軾詩中的行業(yè)語《五燈會(huì)元》點(diǎn)校獻(xiàn)疑三百例寒山詩籀讀札記作者論著目錄跋

章節(jié)摘錄

　　校記：髻，原本殘佚，據(jù)文義改?！　〕矗?ldquo;服梳髻”欠通，今檢乙二本作“能梳哎”，“哎”蓋“略”之訛，通作“掠”，此句作“各各能梳掠”。“梳掠”本義為梳理，如白居易《嗟發(fā)落》：“既不勞洗沐，又不煩梳掠。”引申而為梳妝之義，如宋劉斧《青瑣高議》別集卷三《越娘記》：“視衣服鮮明=梳掠艷麗，愈于昔時(shí)。”又卷五《骨偶記》：“家人為梳掠，既妝成，又求新衣，偃臥乃死。”洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷十六《賣魚吳翁》：“此老數(shù)日前卻抱得十歲一個(gè)女兒來，央我與他梳掠。”梵志詩之“梳掠”，即梳妝之義也。《玉臺(tái)新詠》卷十劉孝威《和定襄侯八絕初笄》：“合鬟仍昔發(fā)，略鬢即前絲。從今一梳罷，無復(fù)更縈時(shí)。”“略”也通作“掠”，與梵志詩正同。道人頭兀雷（O二三）　　道人頭兀雷，例頭肥特肚?！　⌒Ｓ洠贺＠?，疑指道冠突兀貌。肥特肚：民間俗語，似指道士體形肥胖臃腫?！　〕矗盒Ｓ浺源耸姿鶎憺?ldquo;道士”，當(dāng)系誤解。此處“道人”為僧徒之稱。早期譯經(jīng)多稱僧徒為“道人”，如后漢安世高譯《佛說罵意經(jīng)》：“道人莫墮五爭：一者爭佛，二者爭法，三者爭戒，四者爭經(jīng)，五者爭賢者，道人莫爭有是無是也。”吳支謙譯《佛說索經(jīng)抄》： “愿道人留意，我有精舍，近在城外，可于中止。”“道人”皆指和尚?！赌鲜?middot;陶弘景傳》載弘景遺令：“明器有車馬，道人、道士并在門中，道人左、道士右。” “道人”與“道士”對舉，即指殉葬的僧徒與道士俑象?！逗朊骷肪砹淆R張融《門論》： “吾見道士與道人戰(zhàn)儒墨，道人與道士獄是非。”　　正謂釋道之爭。《世說新語·假譎》：“愍度道人始欲過江，與一傖道人為侶，謀曰：‘用舊義在江東，恐不辦得食。’便共立心無義。”即記敘釋教“心無義”創(chuàng)立緣起?！段簳?middot;釋老志》：“罷佛法時(shí)，師賢假為醫(yī)術(shù)還俗，而守道不改。于修復(fù)日，即反沙門。其同輩五人，帝乃親為下發(fā)。師賢仍為道人統(tǒng)。”“道人統(tǒng)”即后世之“僧統(tǒng)”。《廣記》卷一六一《南郡掾》（出《靈鬼志》）：“明旦，便往詣佛圖，見諸沙門，問佛為何神，沙門為說事狀，便將諸道人歸，請讀經(jīng)。”前云“諸沙門”，后云“諸道人”，“道人”即是“沙門”。趙翼《陔余叢考》卷三八《僧稱》：“葉石林《避暑錄》云：晉宋間佛家初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人。按《齊書》：莊嚴(yán)寺有僧達(dá)道人講座，東昏至蔣山定林寺，一沙門病不能避，去藏草間，帝將殺之，韓暉光曰：老道人可念，是也。”其實(shí)僧徒稱“道人”，唐宋之后仍未盡廢，如《資治通鑒．唐則天后長壽元年》：“（周）矩至臺(tái)，懷義亦至，乘馬就階而下，坦腹于床。矩吏將按之，遽躍馬而去。矩具奏其狀，太后曰： ‘此道人病風(fēng)，不足詰。”’“道人”即指武后寵僧懷義。蘇軾《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》；“臘日不歸對妻孥，名尋道人實(shí)自娛。道人之居在何許？寶云山前路盤紆。孤山孤絕誰肯廬？道人有道山秈。” “道人”即指惠勤惠思二僧。梵志此詩之“道人”亦其例也。“道人”之稱謂既明，則“兀雷”并非“道冠突兀貌”，亦灼然矣。梵志詩一一四首亦有“何須禿兀律”之語，“兀碑”即是“兀雷”，“雷”、“律”為一聲之轉(zhuǎn)，疑即是渾淪、囫圇；形容僧徒頭顱光滑滾圓之狀。又按晉宋間佛家初行時(shí)，僧徒確有稱作“道士”者，如西晉竺法護(hù)譯‘《佛說四自侵經(jīng)》：“唯有道士，觀世俗人，迷惑如此。”《廣弘明集》卷三。支遁《八關(guān)齋詩序》：“間與何驃騎期，當(dāng)為合八關(guān)齋，以十月二十二日，集同意者在吳縣土山墓下，三日清晨為齋始，道士白衣凡二十四人。”末句即謂僧徒俗人共二十四人?！陡呱畟鳌肪矶而F摩羅什傳》：“道士之操不逾先父。”“道士”即指鳩摩羅什。唯僧徒稱為“道士”，后來并未大行。校記既云“道冠突兀”，則其所謂“道士”并非僧徒之義，亦已可知?！　”臼撬准胰耍錾韯俚刂?。　　校記：主，原作“立”，據(jù)文義改?！　〕矗涸?ldquo;立”字似不誤。“出身”者，謂出家也。《五苦章句經(jīng)》：“昔有賢者，居家為道，厭世所有，苦空非身，常欲出身為道，辭家妻子，當(dāng)就明師，受持法服。臨出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其辭辛苦。賢者睹之，心為悵然，意即回變，為妻子所惑，無復(fù)出身矣。”“勝地”指優(yōu)越的地位，《管子·七法·為兵之?dāng)?shù)》：“故賢知之君，必立于勝地。”梵志詩則謂俗人一旦出家，便立于“勝地”。蓋因僧徒不勞而獲，處境優(yōu)越，故稱為“勝地”也。　　手把數(shù)珠行，愚肚元無物?！　〕矗?ldquo;愚”字原本殘缺，乙二本作“開”，是。“開肚”句即腹中空虛、不學(xué)無術(shù)之意?！　∩辞娠L(fēng)吹（0二五）　　生即巧風(fēng)吹，死須業(yè)道過?！　⌒Ｓ洠呵娠L(fēng)：佛教認(rèn)為人生是由地水火風(fēng)等四大組成，人得無病而生，是因?yàn)楹蔑L(fēng)相吹?！　〕矗?“巧風(fēng)”為佛經(jīng)中賦予眾生以生命的生命之風(fēng)，與“地水火風(fēng)”之風(fēng)無涉?！段逋踅?jīng)》：“到三七日父母和合，便來受胎。一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉團(tuán)，五七日肉皰成就，巧風(fēng)人腹，吹其身體，六情開張。”《分別功德論》卷三： “若當(dāng)生人，緣父母會(huì)。若受男胎，愛彼女人；若受女胎，愛彼男子。除其疾難，三事不差，便得人胎。既受又認(rèn)，以為已有。七日一變，巧風(fēng)刻割，至三十八七，乃成其形。”《佛名經(jīng)》卷三O：“爾時(shí)眾生，為諸獄卒銼碓斬身，從足斬之，乃至其頂。斬之以訖，巧風(fēng)吹活，而復(fù)斬之。”《法苑珠林》卷一二引《問地獄經(jīng)》； “是諸罪人未受罪之間，其聚是處，巧風(fēng)所吹，隨業(yè)輕重，受大小身。．臭風(fēng)所吹，成就罪人粗丑之身；香風(fēng)所吹，成就福人微細(xì)之身。” 　　來去不相知，展腳陽披臥?！　⌒Ｓ洠赫鼓_，民間俗語，詞義從伸腳睡臥，轉(zhuǎn)作死亡解。王梵志詩又云：“行行展腳臥，永絕呼征防。”（《生時(shí)同氈被》）“陽坡展腳臥，不來世間事。死去長眠樂，常恐五濁地。”（《暫時(shí)自來生》）　　楚按：“展腳臥”即神腳睡臥。“轉(zhuǎn)作死亡解”之說，是把上下文意轉(zhuǎn)嫁人詞義，恐非確解。此處“展腳陽坡臥”即在向陽坡上負(fù)暄高臥，形容無憂無慮、極為舒暢，與死亡無涉。前人心里怯（O二七）　　楚按：此首應(yīng)并人上首《佐使非臺(tái)補(bǔ)》，續(xù)言佐史之事也?！　∏叭诵睦锴?，乾喚愧曹長?！　⌒Ｓ洠呵叭耍阂墒?ldquo;罪人”?！　〕矗?ldquo;前人”本為文牘用語，猶云“對方”。《唐律疏議》卷一：“厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。”又卷二七：“殺人之法，事有多端，但據(jù)前人身死，不論所殺之狀。”又卷二四：“告人罪，皆注前人犯罪年月，指陳所犯實(shí)狀，不得稱疑。”　　……

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