胡適日記全編4

內容概要

《胡適日記全編（四）》是參照了各種版本的《胡適日記》整理而成的胡適1923年至1927年間的日記。因為之前的版本都是階段性的，本次整理的結果稱之為《胡適日記全編》，就是相對于這些階段性的《胡適日記》而言的。    《胡適日記全編（四）》收集了胡適1923年至1927年間的日記?！逗m日記》記載了胡適先生的社會貢獻和人生軌跡，充分展示了胡適這位著名學者、思想家、教育家和社會活動家的獨特風采。其中有他的讀書治學、朋友交往的札記，有他對社會時事的觀察和分析、個人和家庭生活的記錄，有他的詩文和往來書信的存稿或摘要；胡適的日記中有不少外文，其中絕大多數(shù)是英文，也有極少量的德文和俄文。為了方便一般讀者，這里對外文作了必要的翻譯。《胡適日記》的內容，涉及中國近代的思想學術，文化教育，內政外交和社會變遷等許多方面，因此，它不僅是研究胡適個人，也是研究整個近現(xiàn)代中國的非常珍貴的原始資料。為學術界研究胡適先生的需要具有重要意義。

作者簡介

胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪人。原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等。現(xiàn)代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力于推翻二千多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史產生了較為深遠的影響。曾擔任國立北京大學校長、臺灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學獎的提名。

書籍目錄

一九二三年一九二四年一九二五年一九二六年　歐洲日記（一）　歐洲日記（二）　歐洲日記（三）　歐洲日記（四）一九二七年

章節(jié)摘錄

　　十二，四，二（M．）　　漱冥先生：①　　頃奉手書，有云：“尊文間或語近刻薄，頗失雅度；原無嫌怨，曷為如此？”“嫌怨”一語，未免言重，使人當不起。至于刻薄之教，則深中適作文之病。然亦非有意為刻薄也。適每謂吾國散文中最缺乏詼諧風味，而最多板板面孔說規(guī)矩話。因此，適作文往往喜歡在極莊重的題目上說一兩句滑稽話，有時不覺流為輕薄，有時不覺流為刻薄。在辯論之文中，雖有時亦因此而增加效力，然亦往往因此挑起反感。如此文自信對于先生毫無惡意，而筆鋒所至，竟蹈刻薄之習，至惹起先生“嫌怨”之疑，敢不自省乎？　　得來示后，又復檢此文，疑先生所謂刻薄，大概是指“一條線”“閉眼”等等字樣。此等處皆摭拾大著中語，隨手用來為反駁之具，誠近于刻薄。然此等處實亦關于吾二人性情上之不同。適頗近于玩世，而先生則屢自言凡事“認真”。以凡事“認真”之人，讀玩世滑稽之言，宜其扦格不入者多矣。如此文中，“宋學是從中古宗教里滾出來的”，一個“滾”字，在我則為行文時之偶然玩意不恭，而在先生，必視為輕薄矣。又如文中兩次用“化外”，此在我不過是隨手拈來的一個Pun，未嘗不可涉筆成趣，而在“認真”如先生者，或竟以為有意刻薄矣。輕薄與刻薄固非雅度，然凡事太認真亦非汪汪雅度也。如那年第三院之送別會，在將散會之際，先生忽發(fā)“東方文化是什么”之問，此一例也，后來先生竟把孟和先生一時戲言筆之于書，以為此足證大家喜歡說虛偽的話。此又一例也。玩世的態(tài)度固可以流入刻??；而認真太過，武斷太過，亦往往可以流入刻薄。先生《東西文化》書中，此種因自信太過，或武斷太過，而　　不覺流為刻薄的論調，亦復不少。頁16，頁164，即是我個人身受的兩個例。此非反唇相稽也。承先生不棄，懇切相規(guī)，故敢以此為報，亦他山之錯，朋友之誼應爾耳。先生想不以為罪乎？ 匆匆奉復，即祝旅行佳勝。適日內亦將有西湖之行，歸時當在五月初旬，不知何時始得相見，一罄所欲言。　　適敬上。十二，四，二　　頃奉手示，并《讀書雜志》見教一文，敬誦悉。往者此書出版，曾奉一冊請正，未見誨答。茲承批評，敢不拜嘉？獨惜限于篇幅，指示猶嫌疏略，于漱冥論文化轉變處，未能剴切相誨；倘更辱詳論其致誤之由，而曲喻其所未達，則蒙益者，寧獨一漱冥乎？至尊文間或語近刻薄，頗失雅度，原無嫌怨，曷為如此？愿復省之。　　承示又得一羅念庵集，輯錄較多，可以見假，欣感之至。唯漱冥自去年辭去校課，即擬覓靜為長期讀書之計，近覓定在山東鄆城縣陳坡村友人陳君家中，日內即將離京赴魯，恐不及拜觀此書耳。匆復　　適之先生　　漱冥手復四月一日　　十二，四，三（T．）　　用英文作一文，述“中國的文藝復興時代”（the Chinese Rerlaissance）。此題甚不易作，因斷代不易也。友人和蘭國Ph．de vargas[瓦加斯]先生曾作長文“Some Elementsin‘the Chinese Renaissance”，[《中國文藝復興的諸多成分》]，載去年四月～六月之“The New China Review”[《新中國評論》]。此文雖得我的幫助，實不甚佳?！　∥乙詾橹袊?ldquo;文藝復興時期”當自宋起。宋人大膽的疑古，小心的考證，實在是一種新的精神。印書術之發(fā)達，學校之廣設，皆前此所無有。北宋自仁宗至徽欽，南宋自南渡至慶元黨禁，皆是學術思想史上極光榮之時代。程頤提倡格物致知，張載提倡善疑，皆前古所不敢道。這種精神，至朱熹而大成。不幸而后來朱學一尊，向之從疑古以求得光明的學者，后來皆被推崇到一個無人敢疑的高位！一線生機，幾乎因此斷絕。薛埴說：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，真須躬行耳。”故朱熹本可以作中國的培根、笛卡兒，而不幸竟成了中國的圣湯姆（St．Thomas Aquinas[圣托馬斯·阿奎納]）！　　王學之興，是第二期。那時的戲曲小說，“山人”“才子”，皆可代表一種新精神與新趨勢。肉體的生活之尊嚴，是這個時期的一點特別色彩。在哲學方面，泰州一派提倡　　保身，也正是絕好代表。　　清學之興，是第三期。此不消詳說了。中間太平天國　　之亂，幾乎又把這條線完全割斷。黑暗之氣，至清末而極　　盛，竟至彌漫全國?！　〗鼛啄曛逻\動，才是第四期?！　∈?，四，四（W．）　　續(xù)作英文論?！　　秶鴮W季刊》第一期，沈兼士諸君本擬以朱遢先的《蕭梁舊史考》排第一篇；我主張稍分類，以略多創(chuàng)作者列前，而朱作以僅考書目，故與顧頡剛《鄭樵著述考》并列后半。及第二期收稿時，朱稿來最后，故即排在《鄭樵著述考》之后。后來我又向新潮社取得頡剛之鄭樵考，詢知印刷所尚未排后半，故以此傳排在①　　適之先生：　　承教甚愧！早在涵容，猶未自知也。冥邇來服膺陽明，往時態(tài)度，深悔之矣。復謝。順候　　起居　　漱溟 頓首 四月四日　　十二，四，七（Sat．）　　續(xù)作英文論?！　∨c文伯談甚久?！　∠旅媸菍O伏園今天在《晨報附刊》的“雜感”的一段：　　冰枕頭講完了，連帶的想起胡適之先生一段關于醫(yī)學的談話。一天我去訪胡先生，他正在寫大字，他說做文章看書往往脊骨痛，所以將朋友們索書的對紙拿出來寫著，權當休息。他從他自己的身體又談到他的兩位侄兒。有一位侄兒是極聰明的少年，讀者恐怕都知道他的新詩。他幼時有遺傳的肺結核病，后來逐漸好了，只是幾個指頭上留著一點屈而不信的痕跡。到現(xiàn)在他忽然遍體發(fā)黑，更一天天的消瘦下去。胡先生知道，他的那位哥哥害了三年的肺結核而死，遺腹生了這位侄兒，他幼年又害過肺結核，所以這回害的大概也是肺結核。不過好幾國的醫(yī)生都看過了，說道既沒有咳嗽，體溫又不增高，所以不敢妄斷是肺結核，只是什么毛病卻不知道。所以現(xiàn)在只能請教中醫(yī)。胡先生說，近來看些關于西洋醫(yī)學的書，知道從十九世紀中葉以來，西洋醫(yī)學界都把大半的心力用在細菌的一部分學問上，所謂科學的醫(yī)學，只是指著與細菌學有關的各項疾病而言。所以疾病的預防，病苗的注射，都有極顯著的效用。若既害了病，想求診治，那么西醫(yī)有時也。與中醫(yī)有同樣的缺點，就是只憑“驗方”。而許多年輕的醫(yī)生，經驗既不能豐富，又沒有功夫研究更深的學問，所以結果不能甚好了。　　但是胡先生也熱烈的希望著，科學的醫(yī)學日漸擴大，把驗方的一部分范圍都占領了，換句話說，就是西醫(yī)到現(xiàn)在雖然這樣進步，里面還免不了中醫(yī)的分子，但愿將來更加進步，將中醫(yī)也戰(zhàn)勝了。所以胡先生批評西醫(yī)的缺點，決不能讓主張中醫(yī)的人藉口，因為先者是希望進步而視現(xiàn)在為不能滿足的，后者是以過去為滿足而且以現(xiàn)在為已甚的。而反對“冰枕頭”的一類論　　調，如果確經證明為沒有根據(jù)，那么也是迷信中醫(yī)的意見的一種余毒罷了。　　……

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