不思量自難忘

內(nèi)容概要

1913年至1914年間胡適與韋蓮司相識，開啟了一段近半個世紀(jì)的深厚情誼。 兩人書信的往返，經(jīng)過五十年動蕩的歲月之后，依然在胡韋堅定的友誼下，被珍視、努力地保存下來。從電報、信函到明信片，無一不娓娓述說著二人之間相知互重的深情。

作者簡介

周質(zhì)平，1947年出生于上海市。1970年臺北東吳大學(xué)中文系畢業(yè)，1974年獲東海大學(xué)碩士學(xué)位，1982年獲美國印地安那大學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任普林斯頓大學(xué)東亞系教授。著有：Yuan Hung－taoandthekung－an School（CambridgeUniversity Press，1988）《公安派的文學(xué)批評及其發(fā)展》、《胡適與魯迅》、《胡適叢論》、《儒林新志》；編有《胡適早年文存》及《胡適英文文存》等書。

書籍目錄

序 1914年11月2日 容忍遷就，各行其是 1914年11月6日 剛多塞/毛萊 1914年11月26日 感恩節(jié)晚餐 1914年12月3日 可憐！教徒 1914年12月7日 《姑息論》/交往受益 1915年1月3日 收到新年禮物 1915年1月9日 明信片：慶祝活動 1915年1月10日 移民法案 1915年1月18日 《儒教與卜朗吟哲學(xué)》 1915年1月20日 參觀波士頓博物館 1915年1月24日 明信片：離開哈德雷樓 1915年1月24日 結(jié)束紐約行 1915年1月25日 教會不能令人滿意 1915年2月1日 紐約相會引起風(fēng)波 …… 不思量自難忘——胡適給韋蓮司的信翻譯書后

章節(jié)摘錄

書摘    25．不擬再演講    紐約州，綺色佳    1915年3月23日    親愛的韋蓮司小姐：    近況如何?我希望你已完全康復(fù)了。    我剛看完康奈爾戲劇俱樂部所演出的Giuseppe[Jiacoe,a的話劇《有如落葉》(Like Falling Leaves)。演出很成功，沒有業(yè)余演員的缺點。這個話劇講的是家庭關(guān)系和他們之間的悲劇，這也是我第一次看由義大利作家所寫的社會劇。    附上上星期日應(yīng)Mc．Intosh先生邀請在他教堂所作“證詞”的新聞報導(dǎo)。這篇報導(dǎo)還頗可讀，同時報導(dǎo)了我對傳教士宣傳不作偏袒的態(tài)度和我的和平主義——后者是我去年雪(Syracuse)之旅以后講過多次的。    我?guī)缀鯖]有時間預(yù)備這篇講稿。星期五晚上我開始寫，但我連一段都寫不出來。我干脆不寫了，[后來]寫了一首詩寄給你。我11點上床，但卻睡不著。我的思緒受到3月號

媒體關(guān)注與評論

序《胡適與韋蓮司——深情五十年》一書去年由臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司與北京大學(xué)出版社先后在兩地出版，引起了相當(dāng)?shù)淖⒁?。讀者的反應(yīng)約略可以歸為兩類：其一認(rèn)為，胡、韋關(guān)系是貫穿胡適一生極重要的一段友情與戀情，將這些史料公諸于世，有助于對胡適人格、性格深一層地了解；其二則認(rèn)為，公開男女私情，有損胡適“完人形象”。這本書的出版，使我成了“胡適的罪人”。    過去一年多來，我細(xì)讀了幾次胡、韋的書信，和胡適日記中的點點滴滴。我可以相當(dāng)肯定地說：胡、韋兩人對這一段戀情，從發(fā)展到成熟，以至老年時歸于醇厚的友誼，從未有過罪惡或羞恥的感覺；恰恰相反的，兩人都覺得這是一段極珍貴、極值得紀(jì)念的男女情誼。胡適在《留學(xué)日記》中，記錄了許多與韋女的交往，正是說明胡適有意要將這段情載入史冊，留在人間。    兩人為保留對方的來信，都做了超乎常人的努力，尤其是韋蓮司，在垂暮之年，將胡適五十年的來信、電報、信封，以至于片紙只字都——攝影，打字細(xì)校，寄給江冬秀，并請求胡適紀(jì)念館妥善保管，這哪里是要將這件事隱去的做法。韋蓮司寫給胡適的信，1948年以前的，保留在北京中國社會科學(xué)院近代史研究所；1948年以后的，則存于臺北南港胡適紀(jì)念館。從兩人訂交到胡適去世的這半個世紀(jì)(1913-1962)，世界經(jīng)歷了兩次大戰(zhàn)，中國更是戰(zhàn)火連年，有翻天覆地的改變；而這兩個個人命運(yùn)的變遷，空間和時間的移轉(zhuǎn)更是有滄海桑田之感，但這種種都改變不了這兩個人保留這批信件的決心，這背后要有多大的毅力和多深的情感!兩個人這樣盡一切可能地將這批信件保留下來，  當(dāng)然有“藏諸名山”之意。文字留在人間，終究是要人讀。我們將這段戀情、這批史料公開，是符合兩個當(dāng)事人的意愿的。    有些傳記材料的公開，在傳主生前是不宜的。但胡適去世已37年，而韋蓮司和江冬秀也墓木早拱，公開這批書信與當(dāng)事人是元礙的，但對研究胡適和他所處的那個時代，卻提供了新的史料。我絲毫無意把先賢的個人私事做“花邊新聞”式的處理，但另一方面，我也不相信“為賢者諱”這種作傳的陳規(guī)老例。胡適在提倡“整理國故”時，主張“還他本來面目”?！昂m學(xué)”在中國近代思想史的研究上，  已經(jīng)成了一宗巨大的“國故”，我相信，他是不會反對我們“后死者”為“還他本來面目”所做的努力的。雖然，  “本來面目”是個永不可復(fù)現(xiàn)的“理想境界”，但傳記作者卻必須時時將此一念存乎胸中。每一份新史料的發(fā)現(xiàn)和公開，都為“本來面目”的復(fù)現(xiàn)，向前推移了一分。    當(dāng)然，將史料寫成傳記，終究不免加入了傳記作者對史料的解釋和剪裁，作者雖無意于“斷章取義”，但讀者終不免有“未窺全豹”之恨。為了讓讀者能看到胡適給韋蓮司書信的全貌，我把這批書信按年月先后翻譯集印成冊。韋蓮司致胡適的信則因漫漶缺漏過多，斷簡殘編，辨讀為難，兼以平曰工作繁重，一時無力及此，本書僅收胡適于韋蓮司函。      老舍在《老張的哲學(xué)》中，有句話道盡戀愛自由的重要：。人們要是得不著戀愛的自由，一切自由全是假的；人們沒有兩性的愛，一切的愛是虛空的?！边@句話雖然帶著文學(xué)家夸大的筆調(diào)，但也絕非虛語。凡是從“忠貞”的立場，對胡、韋關(guān)系做道德批判的人，都不免無視戀愛自由和兩性的愛是一切自由和愛的核心。圣人也罷，完人也罷，終究還是一個人。我們只能在人性的基礎(chǔ)上求道德的完美；我們不能在人性之外，別求道德。人性之外的道德不是虛偽，就是殘酷，這豈不又成了“吃人的禮教”了嗎?    后人為前人作傳必須分開“是非”  (true or false)和“對錯”(right or wrong)。“是非”談的是“真不真”，是屬十“事實判斷”；而“對錯”談的是“該不該”，則是“道德判斷”?！罢娌徽妗笔怯锌陀^標(biāo)準(zhǔn)的，是“有幾分證據(jù)，說幾分話”；“對不對”則是“見仁見智”，“公說公有理，婆說婆有理”。    我寫《胡適與韋蓮司》，翻譯胡適給韋氏的信，主要的關(guān)懷是個“是非”問題，也就是這件事是不是發(fā)生過；至于在“對錯”這一點上，我采取的是一種“同情的了解”。設(shè)身處地的為當(dāng)事人想，不但‘‘你我處此又當(dāng)如何?”甚至于“圣人處此又當(dāng)如何?”這點寬容和理解與其說是對當(dāng)事人的，不如說是對“人”的。    我們不能在人性之外，拿出“餓死事小，失節(jié)事大”的道貌來；我們更不能在歌頌孝道的偉大時，忘了這樣的孝道是用一個人(其實是三個人)終身的戀愛和婚姻的幸福來做祭品的。凡是從道德的角度“激賞”胡適的婚姻，而又視任何婚外關(guān)系為罪大惡極的人，  多少有著勸人做“烈士”同樣的心理。……

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