藝境

內(nèi)容概要

本書收錄了宗先生在報(bào)刊、報(bào)告會(huì)、研討會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)作品。宗先生在這些作品中闡述了自己在該領(lǐng)域獨(dú)特的見解。論文觀點(diǎn)新穎，論據(jù)確鑿，理論性強(qiáng)，獨(dú)具見解，別具特色。本書具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。許多觀點(diǎn)、論題值得廣大讀者、學(xué)者進(jìn)一步探討。     這本藝術(shù)美學(xué)文集收錄了約二十篇文章：《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》、《清談與析理》、《看了羅丹雕刻以后》、《略論文藝與象征》、《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？》、《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》、《團(tuán)山堡讀畫記》、《我和詩(shī)》等等。

作者簡(jiǎn)介

宗白華（1897-1986）原名之木魁字伯華，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國(guó)學(xué)會(huì)選為評(píng)議員，并成為《少年中國(guó)》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。同年8月受聘上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊

書籍目錄

作者自傳序中國(guó)藝術(shù)意境之誕生論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)哲學(xué)與藝術(shù)——希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論論《世說新語(yǔ)》和晉人的美清談與析理略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值看了羅丹雕刻以后論素描——《孫多慈素描集》序論文藝的空靈與充實(shí)略論文藝與象征歌德之人生啟示歌德的《少年維特之煩惱》歌德論中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？悲劇的與幽默的人生態(tài)度我和詩(shī)團(tuán)山堡讀畫記題《張茜英畫冊(cè)》歌德與席勒訂交時(shí)兩封信附錄一　學(xué)者的態(tài)度和精神附錄二　說人生觀

章節(jié)摘錄

　　三人的話都是注意到藝術(shù)境界里的虛空要素。中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國(guó)人的宇宙意識(shí)。盛唐王、孟派的詩(shī)，固多空花水月的禪境；北宋人詞空中蕩漾，綿緲無(wú)際；就是南宋詞人姜白石的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”，周草窗的“看畫船盡入西泠，閑卻半湖春色”，也能以空虛襯托實(shí)景，墨氣所射，四表無(wú)窮。但就它渲染的境象說，還是不及唐人絕句能“無(wú)字處皆其意”，更為高絕。中國(guó)人對(duì)“道”的體驗(yàn)，是“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?！　⊥醮接终f：“工部(杜甫)之工在即物深致，無(wú)細(xì)不章。右丞(王維)之妙，在廣攝四旁，圜中自顯。”又說：“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)，則心自旁靈，形自當(dāng)位?！边@話極有意思。“心自旁靈”表現(xiàn)于“墨氣所射，四表無(wú)窮”，“形自當(dāng)位”是“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)”?！皬V攝四旁，圜中自顯”，“使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)”，這正是大畫家大詩(shī)人王維創(chuàng)造意境的　　手法，代表著中國(guó)人于空虛中創(chuàng)現(xiàn)生命的流行，氤氳的氣韻。　　王船山論到詩(shī)中意境的創(chuàng)造，還有一段精深微妙的話，使我們領(lǐng)悟“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”的終極根據(jù)。他說：“唯此苜苜搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩(shī)。然因此而詩(shī)則又往往緣景緣事，緣以往緣未來，經(jīng)年苦吟，而不能自道。以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏?！薄耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)的最后的理想和最高的成就。唐、宋人詩(shī)詞是這樣，宋、元人的繪畫也是這樣?！　∮绕涫窃谒?、元人的山水花鳥畫里，我們具體地欣賞到這“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”。畫家所寫的自然生命，集中在一片無(wú)邊的虛白上?？罩惺幯耙曋灰?、聽之不聞、搏之不得”的“道”，老子名之為“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ?。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥、一樹一石、一山一水，都負(fù)荷著無(wú)限的深意、無(wú)邊的深情。(畫家、詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物一視同仁，往往很遠(yuǎn)的微小的一草一石，都用工筆畫出，或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣。)萬(wàn)物浸在光被四表的神的愛中，寧?kù)o而深沉。深，像在一和平的夢(mèng)中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領(lǐng)悟?！　≈袊?guó)畫的用筆，從空中直落，墨花飛舞，和畫上虛白，溶成一片，畫境恍如“一片云，因日成彩，光不在內(nèi)，亦不在外，既無(wú)輪廓，亦無(wú)絲理，可以生無(wú)窮之情，而情了無(wú)寄”(借王船山評(píng)王儉《春詩(shī)》絕句語(yǔ))。中國(guó)畫的光是動(dòng)蕩著全幅畫面的一種形而上的、非寫實(shí)的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。古絹的黯然而光，尤能傳達(dá)這種神秘的意味。西洋傳統(tǒng)的油畫填沒畫底，不留空白，畫面上動(dòng)蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實(shí)質(zhì)，而中國(guó)畫上畫家用心所在，正在無(wú)筆墨處，無(wú)筆墨處卻是縹緲天倪，化工的境界(即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行)。這種畫面的構(gòu)造是植根于中國(guó)心靈里蔥蘢氤氳，蓬勃生發(fā)的宇宙意識(shí)。王船山說得好：“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗，心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣！”這不是唐詩(shī)宋畫給予我們的征象嗎？　　然而近代文人的詩(shī)筆畫境缺乏照人的光彩，動(dòng)人的情致，豐富的意象，這是民族心靈一時(shí)枯萎的征象么？中國(guó)人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說：“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。”一座空亭竟成為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)和山川精神聚集的處所。倪云林每畫山水，多置空亭，他有“亭下不逢人，夕陽(yáng)澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩(shī)云：“石滑巖前雨，泉香樹杪風(fēng)，江山無(wú)限影，都聚一亭中。”蘇東坡《涵虛亭》詩(shī)云：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全?！蔽ǖ兰?，中國(guó)建筑也表現(xiàn)著中國(guó)人的宇宙情調(diào)。

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