西方美術(shù)名著選譯

內(nèi)容概要

理論是藝術(shù)家在他的充滿秘密的道路上的停息駐足之點(diǎn)，這條道路是他的本能替他開辟的。這些理論并不是預(yù)先想好的，而是事后的努力，替他的事先未曾理解到的工作，找出合理的根據(jù)。各個(gè)偉大的藝術(shù)時(shí)代正是醞釀著許多這樣的問題。許多理論追隨這些初期摸索前進(jìn)的創(chuàng)作后邊，而為以后的創(chuàng)造做準(zhǔn)備。藝術(shù)家中間的偉大設(shè)計(jì)家是這樣的人，他的理智辛勤努力，盡可能地緊跟在本能后面，收集它的各種發(fā)現(xiàn)，把它們編排起來，以便把這一份收獲到的真理化成高一級的惶惑，再引出新的發(fā)現(xiàn)。幸運(yùn)將降臨這些人，他們通過‘結(jié)晶在理論中’的沉思默想，把他們浸沒在本能里的理智解放出來，幸福也將 降臨到那些人，他們放棄了一切零章斷句，把他們的直覺里的凈水用他們重新恢復(fù)的感覺力的濃酒來賦予彩色。

作者簡介

宗白華，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。原名之槐，字伯華。生于安徽安慶市小南門方宅母親的家中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模范小學(xué)讀書。1919年在上海主編《時(shí)事新報(bào)》文藝副刊《學(xué)燈》，發(fā)現(xiàn)和扶植了郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學(xué)，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。1925年回國，任南京東南大學(xué)、中央大學(xué)哲學(xué)系教授。抗戰(zhàn)期間隨校遷至重慶，抗戰(zhàn)勝利后返回南京繼續(xù)任教。1952年改任北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)史教授直至逝世。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。1925年即開始講授康德哲學(xué)及西方美學(xué)，當(dāng)時(shí)有“南宗北鄧（鄧以蟄）”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

書籍目錄

作者自傳歐洲現(xiàn)代畫派畫論選　導(dǎo)言：現(xiàn)代繪畫的自我表述　新的造型諸表象的起源　　保爾·塞尚（1839—1906）　新印象派　　保爾·西涅克（1863—1935）　　喬治·修拉（1859—1891）　　凡高（1853—1890）　　保爾·高庚（1848—1903）　野獸派和表現(xiàn)派　　亨利·馬蒂斯（1869—1954）　　莫里斯·弗拉曼克（1876—1958）　　喬治·羅奧（1871—1958）　　愛米爾·諾爾德（1867—1956）　　克爾希奈（1880—1938）　立體派——早期的抽象藝術(shù)　　巴勃洛·畢加索（1881一-1973）　　喬治·勃拉克（1882—1963）　阿波利奈（1880—1918）　　安德烈·洛特（1885一1962）　　瑞安·格里斯（1887～1927）　　阿爾倍爾·格萊茲（1881—1953）　　羅倍爾特·德勞奈（1885—1941）　未來派　　未來派的宣言　藍(lán)色騎士派——“偉大的抽象”　　弗朗茲·馬克（1880一1916）　　保爾·克萊（1879—1940）　　瓦西里·康定斯基（1866—1944）　抽象——絕對——具體　　阿多爾夫·霍采爾（1853—1934）　　馬列維奇（1876—1935）——至上主義　　愛爾·利西茨基（1890一1941）　　蒙德里安（1872—1944）　新的現(xiàn)實(shí)和物的魅力　　列熱（1881—1955）　　貝克曼（1884—1950）　　喬治·奇里柯（1888年生）　超現(xiàn)實(shí)派　　魯東（1840—1916）——一個(gè)先驅(qū)者　　庫賓（1877年生）　　布萊頓（1896年生）　　馬克斯·恩斯特（1891年生）　年輕一代的呼聲　　吉安·巴贊（1904—1959）　現(xiàn)代繪畫年表羅丹在談話和信札中　序言　羅丹與米開朗琪羅　橢圓形　第一次的會見　侔峒　陰影的秘密　大教堂　意大利瑪爾歇芮塔別墅　洛卡　尼羅山上的圣母像　比薩　重到海邊　翡冷翠　采爾陀莎　再度瑪爾歇芮塔別墅　再度巴黎和侔峒　牧杖　和羅丹與馬耶爾的一天　再度在阿爾登剎　最后一次在侔峒　和魯佛爾宮告別之日

章節(jié)摘錄

書摘在他們對他們的工作曾經(jīng)做了表白的范圍內(nèi)，關(guān)于這一層，現(xiàn)代一切畫家的意見是一致的；但除此以外，這些表白是按著它們的緣起和目的而有極大的差別。例如德國的表現(xiàn)派和法國的野獸派就很難同意洛特的要求，他說理智必須盡可能地緊跟在藝術(shù)本能的后面。他們聲明自己是反對一切理論的，反對對藝術(shù)創(chuàng)造的普遍有效的各種規(guī)定。規(guī)則、自覺和精神對他們說來都是“心靈的敵對者”和一切創(chuàng)造過程的大敵。他們以為藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)知覺他所做的；而在藝術(shù)手段里不能發(fā)現(xiàn)可以固定下來的規(guī)律——而別的一些藝術(shù)家卻期待從這類“編排好的發(fā)現(xiàn)”得到對于創(chuàng)造過程的刺激的作用。在這一情況下，理論的考慮在藝術(shù)家創(chuàng)作過程里有一個(gè)固定的位置，而在另一情況下各種文獻(xiàn)只作為自發(fā)的個(gè)人的表白，比如在通信和日記里，或發(fā)表論文，解釋觀眾對他所產(chǎn)生的公開的影響大的誤解。又有一些是宣言，它的動機(jī)是使藝術(shù)家圍繞著一個(gè)普遍性的觀念集合成一個(gè)團(tuán)體。    我們在這里舉出幾個(gè)例子來說明文獻(xiàn)的形式和它們產(chǎn)生的原由，這些文獻(xiàn)本身對于現(xiàn)代藝術(shù)的許多派別和傾向已經(jīng)具有認(rèn)識價(jià)值。    至于藝術(shù)家的自我表白能在多大的范圍內(nèi)直接幫助人理解他們自己的作品，卻仍是一個(gè)在爭論中的問題。認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該是他自己的最好的解釋者，這未免是天真的想法；反過來，說藝術(shù)家是他自己最壞的理解者，倒是廣泛散布著的看法，甚至在藝術(shù)家們內(nèi)部也是這樣。例如維里·鮑姆曼斯特，就聲明藝術(shù)家自己指出的目標(biāo)，那是一些假想目標(biāo)；藝術(shù)家在創(chuàng)作的路途上利用它們來做推動前進(jìn)的刺激，達(dá)到未知的領(lǐng)域，未知的目的；但是這卻不排除藝術(shù)家已經(jīng)達(dá)到的目的，在事后能夠正確地指出。    固然藝術(shù)家沒有中立的立場，能有距離地從外面用客觀的判斷來看待他自己的作品，思辨的思想對于他們是一陌生的領(lǐng)域。但是我們?nèi)匀幌嘈胚@類隨著現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的文獻(xiàn)的認(rèn)識價(jià)值，并不是因?yàn)閺乃鼈兤诖粋€(gè)能對現(xiàn)象作出客觀的有效的解釋，而是因?yàn)檫@些文獻(xiàn)自身就隸屬于這一現(xiàn)代現(xiàn)象，不論這些表白和理論或多或少地正確說明作品，它們雙方是來自同一根源和動力，所以創(chuàng)造者自己對自己的理解和像他們所希望那樣的被了解，這對于我們想認(rèn)識現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)家的人們，是頗有價(jià)值的。    對于我們這時(shí)代里藝術(shù)家的自我理解，有兩項(xiàng)貫串在他們表白里面的基本特征是富于啟發(fā)性的。    自從印象派以來，藝術(shù)家的思想不斷環(huán)繞著藝術(shù)手段的自由，特殊規(guī)律性及純潔性等問題。他們要他們的作品從敘述性的、思想性的、寓意性的、一般預(yù)先安排好的意義內(nèi)容中解脫出來，最后也從對立的現(xiàn)象界的描述中解脫出來。對于色彩的純粹畫意的使用，擺脫了物體的材料性質(zhì)；但也從素描的純粹線條解放出來。而反過來，擺脫顏色的特性來做物體的分析，把畫面從它和立體及透視表象的糾纏中分割出來，等等。    但這一切卻不是說(像人們所猜想的那樣)他的行動現(xiàn)在對于藝術(shù)家表現(xiàn)為自由的、不受任何束縛的游戲，作為自身目的，為藝術(shù)而藝術(shù)了。    完全相反，比任何時(shí)候他更自覺地在這里見到他的合法性，那就是他對世界作了解說，指示了“存在于世界內(nèi)”的意義。這種合法性的辯護(hù)往往卻是產(chǎn)生自我表白的主要動機(jī)。    在我們這時(shí)代(18世紀(jì)末已經(jīng)開始)藝術(shù)不再是各種超越勢力的侍從了，在他面前見不到他的任務(wù)。藝術(shù)家必須自己給自己規(guī)定任務(wù)，別人沒有賦予他任何前定的造型表象——像從前那樣，體現(xiàn)著普遍有效的信仰及價(jià)值的表象。    別人沒有賦予他一個(gè)必需承認(rèn)的自然觀，作為“實(shí)在的”不是一個(gè)封閉的、整理好的、在它的意義和客觀存在中被了解的宇宙結(jié)構(gòu)，而是各種現(xiàn)象的無限多樣性；在這多樣性的總體的后面，那真正的存在，那充滿意義的秩序、統(tǒng)一性和全體性尚待找尋。    P4-5

編輯推薦

本書是《大家經(jīng)典書系》系列叢書之一。這本西方國家對于藝術(shù)理論的文集分成“歐洲現(xiàn)代畫派畫論選”和“羅丹在談話和信札中”兩個(gè)部分。收入的文章有：《新印象派》、《藍(lán)色騎士派——“偉大的抽象”》、《新的現(xiàn)實(shí)和物的魅力》、《羅丹與米開朗琪羅》、《陰影的秘密》、《尼羅山上的圣母像》、《再度在阿爾登剎》、《最后一次在侔峒》等等。

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