杜威五大講演

內(nèi)容概要

本書收錄了杜威來華時五次著名的演講，分別是《社會哲學(xué)與政治哲學(xué)》、《教育哲學(xué)》、《思想之派別》、《現(xiàn)代的三個哲學(xué)家》和《倫理講演紀(jì)略》。在附錄中還收錄了杜威夫人愛麗司·齊泊門的一篇演講《初等教育》。這些演講發(fā)表于20世紀(jì)一二十年代，至今已約百年。在20世紀(jì)初中國嚴(yán)厲批判實用主義后，而今再來重讀這位實用主義創(chuàng)始人的思想，不禁嘆服。

作者簡介

杜威（John Dewey,1859～1952），美國著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家和社會學(xué)家，被稱為“實用主義神圣家族的家長”，美國實用主義哲學(xué)最有影響的代表，是實用主義教育思想的創(chuàng)始人。杜威曾做過中學(xué)教師和鄉(xiāng)村學(xué)校教師，后在密執(zhí)安大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫

書籍目錄

社會哲學(xué)與政治哲學(xué)教育哲學(xué)思想之派別現(xiàn)代的三個哲學(xué)家倫理講演紀(jì)略附錄：初等教育

章節(jié)摘錄

書摘哲學(xué)與政治哲學(xué)    我很感謝北京大學(xué)校長、教育部、尚志學(xué)會和新學(xué)會，使我今天得來此講演，實是我國際的榮譽(yù)。我這第十六次講演的題目是《社會哲學(xué)與政治哲學(xué)》，便是關(guān)于人類共同生活的學(xué)說。諸位須知學(xué)說發(fā)生在后。正如人先會吃飯，然后有生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)；先會說話，然后有修辭學(xué)、文法學(xué)、名學(xué)。社會與政治的哲學(xué)亦然。人類先有制度、風(fēng)俗、習(xí)慣，然后有社會哲學(xué)與政治哲學(xué)。    人類有一種天性，遇需要時，自有一種動作去適應(yīng)他的需要。例如餓了要吃，倦了要睡，久而久之，便成習(xí)慣了；卻從沒有人發(fā)生過疑問：吾們?yōu)槭裁匆@樣?這樣了便如何?不但沒有人發(fā)生過疑問，并且不許別人發(fā)生疑問。有許多志士往往對于制度、風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生疑問，以致犧牲了性命。歷史上的證據(jù)很多，希臘的蘇格拉底(Socrates)便是個最顯明的證據(jù)。只因他喜歡發(fā)生疑問，人家便加他個妖言惑眾、引誘青年的罪名，把他毒死。這便是最初社會不喜歡學(xué)理的證據(jù)。這樣說來，凡是思想和學(xué)說，都是討人厭的東西，便應(yīng)大家從了制度、風(fēng)俗、習(xí)慣走，如何還會有社會哲學(xué)與政治哲學(xué)發(fā)生呢?大概思想學(xué)說的由來，都在遇著困難的時候。譬如走路，遇了困難，才發(fā)生造舟車的思想。不但個人的思想如此，便是人類共同的思想，亦復(fù)如此，總要一切制度、風(fēng)俗、習(xí)慣，到了一個時代，或者不適，然后才有社會的思想與政治的思想發(fā)生。所以社會哲學(xué)的發(fā)生，一定是在社會有病的時候；政治哲學(xué)的發(fā)生，一定是在政治有病的時候。    從歷史上看去，要是人的身體沒有病，一定不會發(fā)生醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)的。因為人的身體要遇了傷染了病，所以才有醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)。社會政治亦然，必是人類共同生活有了病，才有社會哲學(xué)與政治哲學(xué)。試看歷史上希臘哲學(xué)的發(fā)生，正在他紛亂征戰(zhàn)的時候。要是希臘沒有這種紛亂征戰(zhàn)的情形，決不會有柏拉圖(Plato)、亞里士多德(Aristoteles)等的學(xué)說發(fā)生。我的意見如果不錯，那么中國各種學(xué)說發(fā)生，亦當(dāng)如此。要是在老子孔子的時代，中國的社會與政治沒有病，也決不會有老子孔子兩大派的學(xué)說發(fā)生的。    以上所講的，不過是社會哲學(xué)與政治哲學(xué)發(fā)生以后的原因，現(xiàn)在要講發(fā)生以后的影響。社會哲學(xué)與政治哲學(xué)既因社會和政治有病，然后發(fā)生的，那么還是種空言病狀的診書呢?還是種真能醫(yī)病的藥方呢?譬如汽車的汽，是嗚嗚然放出的呢?還是真能發(fā)動各種機(jī)械的呢?這一點是應(yīng)當(dāng)注重的，也是現(xiàn)在所應(yīng)當(dāng)討論的。    我提出這個問題，是論學(xué)理與事實的關(guān)系如何，就是社會哲學(xué)與政治哲學(xué)對于實際的社會與政治有什么影響。關(guān)于這個問題，有兩派極端的學(xué)說：(一)極端的理想派。這派以為學(xué)理對于實際有極大的影響，沒有學(xué)理，便什么也沒有。他們的缺點是忽略人類的習(xí)慣、自然的傾向和種種沒有智識的行動。這是太理想的了。例如這次歐戰(zhàn)，依這一派人說，以為都是兩種學(xué)說沖突的結(jié)果。(二)極端的唯物派。這派以為無論什么理想，都是物質(zhì)的果，不是物質(zhì)的因，學(xué)說不過是一種的果。這一派的人無論批評什么，都應(yīng)用唯物歷史觀的。他們注重生活狀態(tài)、政治組織和經(jīng)濟(jì)上的利益，甚至某種美術(shù)也說是某種生活所發(fā)生的。    這回大戰(zhàn)，依唯物歷史觀的一派看去，完全不是思想的沖突，是物質(zhì)上的沖突。德國在戰(zhàn)前，物質(zhì)發(fā)達(dá)已極，不得不向外發(fā)展，所以要爭海上、商業(yè)、殖民地等霸權(quán)。就是英國方面，也有許多物質(zhì)上的動機(jī)。這固是不錯。但依這一派說來，簡直完全是物質(zhì)的，一切哲學(xué)、宗教都是物質(zhì)所生的結(jié)果；甚至于正義、人道、文化等好聽的名詞，據(jù)他們說來，都是資本家和軍閥造出來哄人，做保護(hù)自己物質(zhì)的器具，這也太過了。我提出這兩派相反的學(xué)說來，并不是想批評他，不過略為研究，好引起第三派的學(xué)說來。第三派的學(xué)說是最公平的。大概思想學(xué)說最初發(fā)生的時候，都是果而非因，但發(fā)生以后，他又變做因了。思想學(xué)說很像漏斗一般，漏了什么東西到什么地方去，便和什么東西發(fā)生關(guān)系。思想學(xué)說一經(jīng)傳布到人，人有摹仿、崇拜的心理。在這人是果，傳到那人又變因了。吾們對于思想學(xué)說在社會上政治上要他發(fā)生什么影響?所發(fā)生的影響怎樣是好?怎樣是壞?這是吾們要討論的。    思想發(fā)生以后，第一種功用是把流動的變?yōu)槟痰?，暫時的變?yōu)橛谰玫摹Ｈ缬幸患冞w不定、一瞥即過的事實，把他抽象的提出來，變了一種學(xué)說，便凝固了，永久了。這個關(guān)系，實在太大，往往引出危險。如羅馬舊教把亞里士多德的學(xué)說采為正宗哲學(xué)，便是一個例。又如東方孔子的學(xué)說，一經(jīng)許多儒家的祖述，便二千年相續(xù)到今，也可以想見這種功用的利害了。    第二種功用便是在最危急的時候，可以維持許多人的信仰，去做很重大的事。例如這次歐戰(zhàn)，只把自由、正義、公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)幾個名詞，可以使多數(shù)人去戰(zhàn)爭。這可證明唯物歷史觀一派的錯誤。若說這是資本家、軍閥所利用的，那么吾要問他們?yōu)槭裁磫我爝@些空名詞，這些空名詞又怎樣能號召人去打仗呢?于此可見學(xué)說的勢力，也可見人類的動作，不單是物質(zhì)的動機(jī)。    以上所講的兩種功用，不單是好鱟獬迪呂矗壞的學(xué)理也有，不過好壞的效果不同罷了。吾們現(xiàn)在先討論從前社會哲學(xué)與政治哲學(xué)的派別，然后再討論現(xiàn)在是否有一種新的社會哲學(xué)與政治哲學(xué)的需要。P1-4

媒體關(guān)注與評論

書評詹姆士主張靠得住的將來，是活動的，可以伸縮的，由我們自由創(chuàng)造的。故他的主義是根本的自由主義，各人都可以自由創(chuàng)造一個將來的世界。這是詹姆士的貢獻(xiàn)。    柏格森的直覺，就是對于自己創(chuàng)造的將來有一種新的感覺，這個感覺，絕不是推理計算可以得到，而在我們有一種信仰，往前奮進(jìn)。這是柏格森的貢獻(xiàn)。    羅素主張廣大的、普通的、不偏于個人的知識，補(bǔ)救直覺的不足，使人類往前奮進(jìn)時有一種指示。這是羅素的貢獻(xiàn)。

編輯推薦

　　詹姆士主張靠得住的將來，是活動的，可以伸縮的，由我們自由創(chuàng)造的。故他的主義是根本的自由主義，各人都可以自由創(chuàng)造一個將來的世界。這是詹姆士的貢獻(xiàn)。　　柏格森的直覺，就是對于自己創(chuàng)造的將來有一種新的感覺，這個感覺，絕不是推理計算可以得到，而在我們有一種信仰，往前奮進(jìn)。這是柏格森的貢獻(xiàn)?！　×_素主張廣大的、普通的、不偏于個人的知識，補(bǔ)救直覺的不足，使人類往前奮進(jìn)時有一種指示。這是羅素的貢獻(xiàn)。

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