杜威五大講演

內(nèi)容概要

本書收錄了杜威來(lái)華時(shí)五次著名的演講，分別是《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》、《教育哲學(xué)》、《思想之派別》、《現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家》和《倫理講演紀(jì)略》。在附錄中還收錄了杜威夫人愛麗司·齊泊門的一篇演講《初等教育》。這些演講發(fā)表于20世紀(jì)一二十年代，至今已約百年。在20世紀(jì)初中國(guó)嚴(yán)厲批判實(shí)用主義后，而今再來(lái)重讀這位實(shí)用主義創(chuàng)始人的思想，不禁嘆服。

作者簡(jiǎn)介

杜威（John Dewey,1859～1952），美國(guó)著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，被稱為“實(shí)用主義神圣家族的家長(zhǎng)”，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)最有影響的代表，是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人。杜威曾做過(guò)中學(xué)教師和鄉(xiāng)村學(xué)校教師，后在密執(zhí)安大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫

書籍目錄

社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)教育哲學(xué)思想之派別現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家倫理講演紀(jì)略附錄：初等教育

章節(jié)摘錄

書摘哲學(xué)與政治哲學(xué)    我很感謝北京大學(xué)校長(zhǎng)、教育部、尚志學(xué)會(huì)和新學(xué)會(huì)，使我今天得來(lái)此講演，實(shí)是我國(guó)際的榮譽(yù)。我這第十六次講演的題目是《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》，便是關(guān)于人類共同生活的學(xué)說(shuō)。諸位須知學(xué)說(shuō)發(fā)生在后。正如人先會(huì)吃飯，然后有生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)；先會(huì)說(shuō)話，然后有修辭學(xué)、文法學(xué)、名學(xué)。社會(huì)與政治的哲學(xué)亦然。人類先有制度、風(fēng)俗、習(xí)慣，然后有社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)。    人類有一種天性，遇需要時(shí)，自有一種動(dòng)作去適應(yīng)他的需要。例如餓了要吃，倦了要睡，久而久之，便成習(xí)慣了；卻從沒有人發(fā)生過(guò)疑問：吾們?yōu)槭裁匆@樣?這樣了便如何?不但沒有人發(fā)生過(guò)疑問，并且不許別人發(fā)生疑問。有許多志士往往對(duì)于制度、風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生疑問，以致犧牲了性命。歷史上的證據(jù)很多，希臘的蘇格拉底(Socrates)便是個(gè)最顯明的證據(jù)。只因他喜歡發(fā)生疑問，人家便加他個(gè)妖言惑眾、引誘青年的罪名，把他毒死。這便是最初社會(huì)不喜歡學(xué)理的證據(jù)。這樣說(shuō)來(lái)，凡是思想和學(xué)說(shuō)，都是討人厭的東西，便應(yīng)大家從了制度、風(fēng)俗、習(xí)慣走，如何還會(huì)有社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)發(fā)生呢?大概思想學(xué)說(shuō)的由來(lái)，都在遇著困難的時(shí)候。譬如走路，遇了困難，才發(fā)生造舟車的思想。不但個(gè)人的思想如此，便是人類共同的思想，亦復(fù)如此，總要一切制度、風(fēng)俗、習(xí)慣，到了一個(gè)時(shí)代，或者不適，然后才有社會(huì)的思想與政治的思想發(fā)生。所以社會(huì)哲學(xué)的發(fā)生，一定是在社會(huì)有病的時(shí)候；政治哲學(xué)的發(fā)生，一定是在政治有病的時(shí)候。    從歷史上看去，要是人的身體沒有病，一定不會(huì)發(fā)生醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)的。因?yàn)槿说纳眢w要遇了傷染了病，所以才有醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)。社會(huì)政治亦然，必是人類共同生活有了病，才有社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)。試看歷史上希臘哲學(xué)的發(fā)生，正在他紛亂征戰(zhàn)的時(shí)候。要是希臘沒有這種紛亂征戰(zhàn)的情形，決不會(huì)有柏拉圖(Plato)、亞里士多德(Aristoteles)等的學(xué)說(shuō)發(fā)生。我的意見如果不錯(cuò)，那么中國(guó)各種學(xué)說(shuō)發(fā)生，亦當(dāng)如此。要是在老子孔子的時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)與政治沒有病，也決不會(huì)有老子孔子兩大派的學(xué)說(shuō)發(fā)生的。    以上所講的，不過(guò)是社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)發(fā)生以后的原因，現(xiàn)在要講發(fā)生以后的影響。社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)既因社會(huì)和政治有病，然后發(fā)生的，那么還是種空言病狀的診書呢?還是種真能醫(yī)病的藥方呢?譬如汽車的汽，是嗚嗚然放出的呢?還是真能發(fā)動(dòng)各種機(jī)械的呢?這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)注重的，也是現(xiàn)在所應(yīng)當(dāng)討論的。    我提出這個(gè)問題，是論學(xué)理與事實(shí)的關(guān)系如何，就是社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)對(duì)于實(shí)際的社會(huì)與政治有什么影響。關(guān)于這個(gè)問題，有兩派極端的學(xué)說(shuō)：(一)極端的理想派。這派以為學(xué)理對(duì)于實(shí)際有極大的影響，沒有學(xué)理，便什么也沒有。他們的缺點(diǎn)是忽略人類的習(xí)慣、自然的傾向和種種沒有智識(shí)的行動(dòng)。這是太理想的了。例如這次歐戰(zhàn)，依這一派人說(shuō)，以為都是兩種學(xué)說(shuō)沖突的結(jié)果。(二)極端的唯物派。這派以為無(wú)論什么理想，都是物質(zhì)的果，不是物質(zhì)的因，學(xué)說(shuō)不過(guò)是一種的果。這一派的人無(wú)論批評(píng)什么，都應(yīng)用唯物歷史觀的。他們注重生活狀態(tài)、政治組織和經(jīng)濟(jì)上的利益，甚至某種美術(shù)也說(shuō)是某種生活所發(fā)生的。    這回大戰(zhàn)，依唯物歷史觀的一派看去，完全不是思想的沖突，是物質(zhì)上的沖突。德國(guó)在戰(zhàn)前，物質(zhì)發(fā)達(dá)已極，不得不向外發(fā)展，所以要爭(zhēng)海上、商業(yè)、殖民地等霸權(quán)。就是英國(guó)方面，也有許多物質(zhì)上的動(dòng)機(jī)。這固是不錯(cuò)。但依這一派說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)直完全是物質(zhì)的，一切哲學(xué)、宗教都是物質(zhì)所生的結(jié)果；甚至于正義、人道、文化等好聽的名詞，據(jù)他們說(shuō)來(lái)，都是資本家和軍閥造出來(lái)哄人，做保護(hù)自己物質(zhì)的器具，這也太過(guò)了。我提出這兩派相反的學(xué)說(shuō)來(lái)，并不是想批評(píng)他，不過(guò)略為研究，好引起第三派的學(xué)說(shuō)來(lái)。第三派的學(xué)說(shuō)是最公平的。大概思想學(xué)說(shuō)最初發(fā)生的時(shí)候，都是果而非因，但發(fā)生以后，他又變做因了。思想學(xué)說(shuō)很像漏斗一般，漏了什么東西到什么地方去，便和什么東西發(fā)生關(guān)系。思想學(xué)說(shuō)一經(jīng)傳布到人，人有摹仿、崇拜的心理。在這人是果，傳到那人又變因了。吾們對(duì)于思想學(xué)說(shuō)在社會(huì)上政治上要他發(fā)生什么影響?所發(fā)生的影響怎樣是好?怎樣是壞?這是吾們要討論的。    思想發(fā)生以后，第一種功用是把流動(dòng)的變?yōu)槟痰?，暫時(shí)的變?yōu)橛谰玫?。如有一件變遷不定、一瞥即過(guò)的事實(shí)，把他抽象的提出來(lái)，變了一種學(xué)說(shuō)，便凝固了，永久了。這個(gè)關(guān)系，實(shí)在太大，往往引出危險(xiǎn)。如羅馬舊教把亞里士多德的學(xué)說(shuō)采為正宗哲學(xué)，便是一個(gè)例。又如東方孔子的學(xué)說(shuō)，一經(jīng)許多儒家的祖述，便二千年相續(xù)到今，也可以想見這種功用的利害了。    第二種功用便是在最危急的時(shí)候，可以維持許多人的信仰，去做很重大的事。例如這次歐戰(zhàn)，只把自由、正義、公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)幾個(gè)名詞，可以使多數(shù)人去戰(zhàn)爭(zhēng)。這可證明唯物歷史觀一派的錯(cuò)誤。若說(shuō)這是資本家、軍閥所利用的，那么吾要問他們?yōu)槭裁磫我爝@些空名詞，這些空名詞又怎樣能號(hào)召人去打仗呢?于此可見學(xué)說(shuō)的勢(shì)力，也可見人類的動(dòng)作，不單是物質(zhì)的動(dòng)機(jī)。    以上所講的兩種功用，不單是好鱟獬迪呂?，带菈牡膶W(xué)理也有，不過(guò)好壞的效果不同罷了。吾們現(xiàn)在先討論從前社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)的派別，然后再討論現(xiàn)在是否有一種新的社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)的需要。P1-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)詹姆士主張靠得住的將來(lái)，是活動(dòng)的，可以伸縮的，由我們自由創(chuàng)造的。故他的主義是根本的自由主義，各人都可以自由創(chuàng)造一個(gè)將來(lái)的世界。這是詹姆士的貢獻(xiàn)。    柏格森的直覺，就是對(duì)于自己創(chuàng)造的將來(lái)有一種新的感覺，這個(gè)感覺，絕不是推理計(jì)算可以得到，而在我們有一種信仰，往前奮進(jìn)。這是柏格森的貢獻(xiàn)。    羅素主張廣大的、普通的、不偏于個(gè)人的知識(shí)，補(bǔ)救直覺的不足，使人類往前奮進(jìn)時(shí)有一種指示。這是羅素的貢獻(xiàn)。

編輯推薦

　　詹姆士主張靠得住的將來(lái)，是活動(dòng)的，可以伸縮的，由我們自由創(chuàng)造的。故他的主義是根本的自由主義，各人都可以自由創(chuàng)造一個(gè)將來(lái)的世界。這是詹姆士的貢獻(xiàn)。　　柏格森的直覺，就是對(duì)于自己創(chuàng)造的將來(lái)有一種新的感覺，這個(gè)感覺，絕不是推理計(jì)算可以得到，而在我們有一種信仰，往前奮進(jìn)。這是柏格森的貢獻(xiàn)?！　×_素主張廣大的、普通的、不偏于個(gè)人的知識(shí)，補(bǔ)救直覺的不足，使人類往前奮進(jìn)時(shí)有一種指示。這是羅素的貢獻(xiàn)。

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