四十自述

用戶評論 (總計18條)

•   　　近日生活困頓無常心力疲累，僅引用幾句書中文字推薦此書（尤其是青年學(xué)生）
  　　“........文章要有神思，
  　　到琢句雕詞意已卑。
  　　定不思秦七，不師黃九，但求似我，何效人為！
  　　語必由衷，言須有物，此意尋常當(dāng)告誰！
  　　從今后，倘傍人門戶，不是男兒 ！”（胡適25歲所寫）
  　　“胡先生這個人在我看來，是個純粹的學(xué)者.......他不會講一句空話”（鄧廣銘）“胡適之的白話同它的字一樣，也同他的人一樣，‘明澈清朗’正是他的特色”（徐訏）
  　　另感覺此書內(nèi)容太少
•   　　 讀胡適《四十自述》
  　　
  　　 胡適在自序中首先提到了自己的“傳記熱”：深深地感覺中國最缺乏傳記的文學(xué)，所以到處鼓吹朋友們寫自傳；而他自己則是開始寫《四十自述》[注1]。我不能排除他在寫傳記文章（還有寫日記、書信）時懷有這樣的私心：期望借自己的文字維護自身的某種形象，通過對歷史與記憶的篩選來完成自己符號化的不朽——因為他自己堂而皇之的說法是“我們赤裸裸的敘述我們少年時代的瑣碎生活，為的是希望社會上做過一番事業(yè)的人也會赤裸裸的記載他們的生活，給史家做材料，給文學(xué)開生路。”
  　　 胡適勸過一些朋友（例如林長民、梁啟超、蔡元培等等）做自傳，然而結(jié)果卻是遺憾多于感動，因為總有這樣或者那樣的原因使得一個計劃擱淺，正如他自己就因為出國而中斷了傳記的書寫——他把四十年的生活劃為三段（留學(xué)之前 1891-1910，留學(xué)期間 1910-1917，歸國之后 1917-1931），而《四十自述》僅用六篇文章記敘了第一段的生活，僅用了一篇“附錄”附上了“文學(xué)革命的開始”——他為“中國傳記文學(xué)”貢獻的這本薄薄的書，我把它列作爭鳴學(xué)會的參考書目來閱讀，最早只是獵奇與求知的意圖，至于閱讀與寫作能帶來什么意外，我就先不管了。
  　　 （一）
  　　 我贊同胡適在“謹(jǐn)嚴(yán)的歷史敘述”外的“小說式的文字”的嘗試，我贊同作家對于自己創(chuàng)作自由的充分把握；這樣的心態(tài)使我認(rèn)為《我的母親的訂婚》這篇“小說式的文字”頗有趣，我甚至認(rèn)為這篇文字反映出胡適性格中十分可愛的一面——盡管我最不喜歡的一篇文字也是它。
  　　 （二）
  　　 三歲的胡適認(rèn)得近一千個字，三歲的胡適失去了父親，三歲的胡適進入學(xué)堂，開始了《九年的家鄉(xiāng)教育》。
  　　 在這一篇文字里，我們會看到有三種主要的力量參與了胡適的成長：一是儒學(xué)的人生信條與倫理傳統(tǒng)，主要依據(jù)著其父親所編的兩本書與學(xué)堂中的儒家經(jīng)典；二是“笑話書”（即小說，“包括彈詞，傳奇，以及筆記小說在內(nèi)”），使他“得了不少白話散文的訓(xùn)練”與“把文字弄通順了”；三是他母親的影響——“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點點接人待物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都感謝我的慈母。”
  　　 （三）
  　　 《從拜神到無神》揭示的是這樣的矛盾：程朱理學(xué)與神佛迷信；前者提倡“格物窮理”，教人“即物而窮其理”；后者令人迷信神佛地獄，陷入宗教形式而求神靈庇佑。
  　　 朱子《小學(xué)》“形既朽滅，神亦飄散”一段話，《資治通鑒》中記范縝《神滅論》“形者神之質(zhì)，神者形之用也”一段話，讓胡適相信：“我不知不覺的成了一個無鬼無神的人”。范縝與人論辯的話，動搖了胡適家中女眷所傳染的“佛教的果報輪回說”。經(jīng)過這樣的思想解放，胡適不再怕地獄與輪回，不再虔誠拜佛拜神，他甚至很大膽地假扮鬼神附身，以開脫自己喝醉酒說瘋話的胡鬧行為！
  　　 （四）
  　　 《在上海（一）》和《在上海（二）》寫的是從1904至1908年，胡適在上海求學(xué)的經(jīng)歷（他在上海先后就讀于梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂、中國公學(xué)、中國新公學(xué)）。
  　　 在梅溪學(xué)堂，胡適曾糾正先生的錯誤：“這個'傳曰'是《易經(jīng)》的《系辭傳》，不是《左傳》”；根據(jù)先生出的題“孝弟說”而“勉強寫了一百多字”，“一天之中升了四班”（進學(xué)時是第五班）；僅幾個月，他從一個全不懂得上海話的“鄉(xiāng)下人”升為頭班學(xué)生，到后來還成了學(xué)堂選派去參加上海道衙門考試的四名佼佼者之一。關(guān)于這個時期，我還要收為素材的是這幾件事：他某次作文被命題《原日本之所由強》；煽動革命的思想有很強的號召力，鄒容《革命軍》被傳抄；日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，“這時候中國的輿論和民眾心理都表同情于日本，都痛恨俄國，又都痛恨清政府的宣告獨立”。
  　　 在澄衷學(xué)堂，他成績優(yōu)異，“一年升了四班”（進學(xué)時也是第五班）。素材：嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》風(fēng)行全國，胡適的“適”即是出自“物競天擇，適者生存”；梁啟超的《新民說》與《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》“震蕩感動”了胡適，后一書留給胡適的“失望”感促使他有了補作中國哲學(xué)史的“野心”；第二年，“發(fā)起各齋組織‘自治會’”，發(fā)表《論性》演說，駁孟子性善論與荀子性惡論，（用“科學(xué)知識”、“地心吸力”知識駁孟子“人性之善也，由水之就下也”），宣揚告子、王陽明的主張：人性本無善無惡，卻又可善可惡；做了西一齋（第二班）班長，因為同學(xué)被開除而向上抗議，被記大過，生去意。
  　　 在中國公學(xué)。該校由不滿日本頒布取締中國留學(xué)生規(guī)則而歸國的留學(xué)生所創(chuàng)辦，與革命黨關(guān)系密切（關(guān)鍵字：《民報》、同盟會、剪辮子），是第一個用“普通話”教授的學(xué)校，“試行一種民主政治的制度”（分執(zhí)行與評議兩部）。胡適加入競業(yè)學(xué)會，該學(xué)會創(chuàng)辦《競業(yè)旬報》；他在報上寫白話文，寫章回小說（《真如島》，用意“破除迷信，開通民智”），“自由發(fā)表和整理思想”（宣揚無神論、痛論“茍且”的思想、《論繼承之不近人情》、無后主義和“社會不朽”思想），最后還成為該報主編。在中國公學(xué)期間，胡適接觸并且癡迷于古體詩歌，“發(fā)奮讀詩，想要做個詩人”，后來還“頗有少年詩人之名”。
  　　 （五）
  　　 按時間與事件脈絡(luò)，《我怎樣到外國去》主要記述了從1908到1910年間發(fā)生的中國公學(xué)學(xué)潮事件與考取留美官費一事。前一事簡述：中國公學(xué)由于種種原因從學(xué)生為主體的“共和國家”制度變?yōu)槎聲黧w的制度，學(xué)生爭取治校權(quán)利（組織了“校友會”），遭到壓迫，于是一群學(xué)生退學(xué)而籌辦“中國新公學(xué)”，但終因為條件艱苦，堅持一年后解散。幾個插曲：胡適家中衰敗，有破產(chǎn)危機，得機遇而“在新公學(xué)做教員”（教英文）；家事敗壞，新公學(xué)解散，憂愁煩悶時，胡適跟著“浪漫的朋友”“墮落”，曾大醉，打了巡警，進了巡捕房；留美考試國文題《不以規(guī)矩不能成方圓說》，談考據(jù)，得滿分；原名胡洪骍，“怕考不取為朋友學(xué)生所笑”，臨時改用“胡適”名，考了55名（總70名）。。。。。。
  　　 （六）
  　　 《四十自述》的最后一篇題為《附錄》（大概有對應(yīng)第一篇《序幕》的意思），副題為《逼上梁山——文學(xué)革命的開始》，我認(rèn)為它是對余英時在《中國近代思想史上的胡適》[注2]中語“中國傳統(tǒng)在面臨西方近代文明的挑戰(zhàn)時究竟應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)化的問題”的具體闡述；更重要的是，我認(rèn)識到，當(dāng)人們都說胡適在新文化運動中“暴得大名”時，我們也應(yīng)注意到在那之前胡適的爭辯、覺悟、困惑、自信、寂寞、失望、試驗。
  　　 這篇文章主要寫的是在1917年1月發(fā)表《文學(xué)改良芻議》之前“一年多的文學(xué)討論”。留美學(xué)生最先關(guān)注的是“中國文字的問題”，例如趙元任論“吾國文字能否采用字母制，及其進行方法”、胡適論“如何可使吾國文言易于教授”；隨后，胡適提“要須作詩如作文”而引發(fā)“詩國革命”的爭辯，經(jīng)過一輪交流，胡適稱自己“思想上起了一個根本的新覺悟”：一部中國文學(xué)史只是一部文字形式（工具）新陳代謝的歷史，只是“活文學(xué)”隨時起來替代“死文學(xué)”的歷史。他“敢正式承認(rèn)中國今日需要的文學(xué)革命是用白話替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命?！焙m還寫到，因為朋友間的“大筆戰(zhàn)”，他被“逼上了決心做白話詩的路上去”，寫了第一首白話詩也就是著名的《蝴蝶》（原詩名《朋友》）：兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單。
  　　 （七）
  　　 大段大段地引用文章、日記、書信，這應(yīng)是胡適行文的一大風(fēng)格特點——他自己稱文章長短處時說的是“我的長處是明白清楚，短處是淺顯”。（寫到這里的時候，我想說說自己做讀書筆記的長短處：我經(jīng)常是摘抄而不評論，或者習(xí)慣了咬文嚼字、斷章取義地引用和化用，導(dǎo)致的結(jié)果是，我自認(rèn)為得到了不少收獲，閱讀與寫作使得自己進步，但是我的讀書筆記注定不能取悅于所有讀者——就像我的其它的凌亂的文字一樣。）
  　　 讀這本自傳，我得到了閱讀《白話文學(xué)史》、《中國哲學(xué)史大綱》、《重尋胡適歷程》時所不曾有過的感受：很顯然，這里多的是一種親近感，多的是切入心路歷程（或者說記憶片段）的視角；很順然，它留給我對于成長、對于思想文化、對于為人處事的啟發(fā)也最多，（大概還不能清楚向你說出來）；它正好又與我剛讀的《約翰穆勒自傳》一道提示了我要接著思索環(huán)境影響、個人教育、日記書信傳記的寫作、類似的問題。
  　　 歷來有“四十不惑”的說法，我可以假想自己現(xiàn)在到了四十歲，我假想自己在這時候也寫了一本傳記，那么，我變成了什么樣子了呢，我的文字里面的我又會是什么樣子的呢？
  　　
  　　
  　　
  　　[注1]《四十自述》 胡適著 安徽教育出版社 頁數(shù)130余。
  　　[注2]余英時《重尋胡適歷程》 是爭鳴學(xué)會第八期書目。
  　　
  　　 ——2012-04-30 云破月
  　　
•   　　前記
  　　
  　　這本書是在香港旺角西洋菜街的樂文書店買的。當(dāng)時剛好碰上打折，就仔細(xì)逛了一下書店。最后只買了這本書——胡適《四十自述》。打折再加上我之前得的優(yōu)惠券，很便宜地就買下了。
  　　
  　　讀書筆記
  　　
  　　這本書很薄，除掉胡適年表，僅200頁多點。相對于最近看的書，這本較易看易懂，看完大概就花了幾個小時。
  　　
  　　書里主要是寫胡適的讀書經(jīng)歷。從父親的啟蒙教育到舊時的學(xué)堂教育，還有出國留學(xué)。
  　　
  　　對于胡適這個人物，我了解甚少。之前買過李敖編的一本胡適寫的書，到底至今看不下去。所以先翻了下胡適年表，從年表很容易看出胡適是個了不起的人物。18歲就開始編雜志、20幾歲就在外國發(fā)表演說、推動文字革命、擔(dān)任多國多大學(xué)的教授、駐美全權(quán)大使……
  　　
  　　
  　　（待寫）
•   　　 不得不承認(rèn)，關(guān)于胡適自己知之甚少。除了新文化運動，文學(xué)改良芻議，新青年，其他的了解基本為零。 前天逛云中書城用抽獎得來的點券讀了胡適的四十自述一書。其實剛開始第一眼是把書名看成了“四十不述”，好奇點進去才知道是胡適先生的自傳。
  　　
  　　 《四十自述》為已逾不惑之年的胡適所寫，并不是對他四十年的人生經(jīng)歷的一一敘述。而只是描寫了自己的童年和青少年時期，涉及到母親的訂婚、九年的家鄉(xiāng)求學(xué)、上海求學(xué)，直到考取了公費出國留學(xué)的經(jīng)歷。先是隨意的小說體，后逐步變?yōu)閲?yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述。雖缺乏了小說的美感，但卻也是了解和研究胡適先生思想形成過程的重要資料。。
  　　
  　　 書中最大的貢獻在于先生對文學(xué)的貢獻。先生曾在《新青年》上發(fā)表了著名的《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文。且提出寫文章 “不作無病呻吟”“須言之有物”，這些思想對新文化運動的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。對于先生的這些主張，我們可以在《四十自述》中深刻地感受到。不管是敘述父親所做的四言韻文，還是母親隱忍的淚水，清晨的床邊教誨，上海求學(xué)的學(xué)業(yè)有成和桀驁不羈，退學(xué)之后的放浪形骸……一切的一切都是如此的簡單直白，沒有任何的遮掩。就像先生在自序里面所說：“我們赤裸裸地敘述我們少年時代的瑣碎生活，為的是希望社會上做過一番事業(yè)的人也會赤裸裸地記載他們的生活”?！俺嗦懵恪币辉~不斷重復(fù)出現(xiàn)，顯示出先生渴求與呼喚傳記文學(xué)的“真實”呈現(xiàn)，以便為后人留下真實的研究史料。
  　　
  　　
•   　　“我漸漸明白，世間最可惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受”。
  　　
  　　“我在我母親的教訓(xùn)之下住了九年，受了她的極大深刻的影響。我14歲（其實只有12歲零兩三個月）就離開她了，在這廣漠的人海里獨自混了20多年，沒有一個人管束過我。如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點點待人接物的和氣，如果我能夠?qū)捤∪耍w諒人?！叶嫉酶兄x我的慈母?！?br /> 　　
  　　胡適在中國公學(xué)的時候，奇怪沒有人叫他去參加同盟會。二十年后方知，當(dāng)時學(xué)校里的同盟會員曾經(jīng)商量過，大家認(rèn)為他將來可以做學(xué)位，他們愛護胡適，所以不曾勸他參加同盟會。
  　　
  　　“有一次干事朱經(jīng)農(nóng)感覺學(xué)校經(jīng)費困難已經(jīng)到了絕地，他憂愁國度，神經(jīng)錯亂，出門亂走，走到徐家匯的一條小河邊，跳下河去，幸遇人救起，不曾喪命?！敝袊鹿珜W(xué)的經(jīng)費困難，一個干事竟然如此負(fù)責(zé)，以至于精神恍惚。
•   　　一般的傳記太過于為自己、或為偉人隱
  　　在傳記中成了一個個沒有血肉的平面人
  　　這部也不例外
  　　剖開胸膛，為世人看看什么是人
  　　可能只有鏡子能做到了
  　　可能是作者自認(rèn)為擔(dān)負(fù)著教育后輩的偉大使命
  　　故不忍將自己的負(fù)面玷污了后輩的眼睛
  　　那就不是齷齪如我輩所能揣測的了
  　　
•   　　
  　　 時間一進入六月，就感覺自己的變速箱很順滑地從一檔掛到了三檔。為了避免中間出現(xiàn)變故，很多事情都要拖到最后才成型，于是定會機器越轉(zhuǎn)越快，然后，然后就高潮了。
  　　 再忙也要記得讀書，特別最近和錢博士比著購書，一會“當(dāng)當(dāng)”的搬個箱子上來了，一會“卓越”的頂個袋子上來了，書堆了一桌子，不知從哪入手，錢博士從《資本論》入手——真是智勇雙全，我挑了本簡單的——胡適的《四十自述》入手。
  　　 《水滸傳》上石秀罵道：“你這與奴才做奴才的奴才”，近代的中國文壇也是“奴才”滿天飛的道場。一會：“你是奴才！”一會：“我不是奴才，你才是奴才！”一會：“你是奴才，你們?nèi)叶际桥?！”一會：“你是奴才，奴才！”有個人，沒有人把“奴才”的帽子扣在他的頭上，那就是胡適先生。因為他的歷史，不喜歡他的人只能選擇故意地淡忘他，不去宣傳他，不讓他的作品流傳開，不讓他的故事大眾化，卻沒有一個人敢叫他一聲：“奴才，可惡的奴才！”哪怕是那些已經(jīng)撒謊成性的人，提到他的時候也會臉紅。
  　　 0年代初胡適先生鼓勵身邊的人寫自傳，并身先力行，寫了《四十自述》這本書，但這本自傳也只寫到他留洋的日子，而沒有繼續(xù)，他的自傳計劃也到此為止了。胡適先生的白話文雖是自創(chuàng)，卻明白無誤，語句達(dá)意。慢慢道來他如何三歲喪父，他的母親如何嫁入大戶為填房，如何十八歲守寡，如何管教七個兒女，其中五個比自己還大。平白無奇的語言，淡淡的哀愁，點滴的小事，真情的涓涓流露，讓我們感受到胡適先生的坦誠之心，沒有一點的雜念與私欲，還如若一個孩童。
  　　 因為去墨脫，創(chuàng)了一個群，里面很多有趣的人，有幾個人組隊徒步去了一趟神農(nóng)架，大部分人會在這個暑假分別組隊去墨脫，并認(rèn)為很可能會在沿途看到，并相約在拉薩吃火鍋。有個已經(jīng)去過墨脫的人，帖子上有一句話：“心里總有個夢想，像英雄一樣走過這個世界”。又讓我想起石秀憤怒的嘴臉：“奴才，你這與奴才做奴才的奴才!”
  　　
•   　　
  　　
  　　所謂四十不惑，就是你已經(jīng)變成了一個固執(zhí)的人，不會被其他東西改變，當(dāng)然是內(nèi)心。你已經(jīng)成了某一個東西，再也不會脫胎換骨，即便是你討厭它。無論是塑造還是被塑造，你開口的時候，都必須尋找適合自己的話，而不是自己想說的話。別人因為你的態(tài)度而了解你，其實也是在誤解你。你了解、憤怒于這個怪圈，但是并不打算改變它，因為你已經(jīng)知道那是不可能的。
  　　
  　　我對做自傳的人都沒有什么好感，別人來做才合適。別人眼里的你才是真正的你，你說自己是怎樣是不算的，實際上就是這樣荒謬。唯獨原諒并理解胡適。并不是贊賞他的自傳，實際上該自傳毫無營養(yǎng)價值。胡適四十歲的時候做了一部自傳，他是想留下點什么東西，但是你留下的總歸應(yīng)該是點東西。胡適是勇敢的，但是這次他的“開風(fēng)氣”卻應(yīng)者寥寥，大概是出乎他的意料的。大多數(shù)四十歲的人，還沒有想到保留一點什么東西，而是想要獲得更多，主要是，還不肯認(rèn)輸。胡適是個很西化的人，坦率而沒有心機，他說自己的作文“長處是明白清楚，短處是淺顯”倒是對的，實際上，反而說明他是個不善于深思熟慮的思考者，而是雷厲風(fēng)行的行動家。
  　　
  　　寫自傳其實是一件好事情。你有話語權(quán)，對自己有利的可以多寫，不利的可以略去，甚至可以黑白顛倒，美化自己更是題中應(yīng)有之意。即便《懺悔錄》，盧梭打算開放地談一談，還是被人抓住把柄，認(rèn)為不過是“辯解錄”。我相信盧梭是打算真正解剖自己的，但是真的太難，而且，讓人相信更難。
  　　
  　　對于“有話說”的人來說，應(yīng)該自己寫自傳。前部長王就很聰明，他知道有幾個關(guān)鍵地方必須要說，干脆先下手為強，而且皮里陽秋，讓不懂的人不明白，懂的人“沒話說”。后人永遠(yuǎn)只看文字，因此不寫自傳的非常吃虧，常常被誤解而無處申辯，以至于永遠(yuǎn)含冤。
  　　
  　　自傳里提到，當(dāng)時中學(xué)生的作文題目是“原日本之所由強”，“古之為關(guān)也將以御暴，今之為關(guān)也將以為暴”。我覺得是很難的，因為至少后一句我都不知道出自何處。擺渡一下，出自孟子的《盡心上》。胡適當(dāng)年也不會做這道題。
  　　
•   　　
  　　 胡適的《四十自述》，和《從文自傳》一樣，已經(jīng)是第三次閱讀。
  　　 第一章的序幕用小說的手法來寫自傳，是胡適的創(chuàng)造。
  　　 附錄《逼上梁山-文學(xué)革命的開始》卻是胡適為了確立自己是白話文學(xué)開創(chuàng)者而寫。
  　　 太過簡略，如果要接下去，估計要讀《藏暉室札記》。
  　　 寫給別人看的東西太多。不是一本偉大的真正的自傳。
  　　 胡適受的史學(xué)訓(xùn)練太深。自傳就不容易深入內(nèi)心了。
•   　　沒想到這么漂亮、單純的“我的朋友胡適之”也有過一段“整天的打牌，連日的大醉”的頹廢時光，真是不可思議！大英雄未遇時，都無大志，信然！
•   　　這是我看的第三本胡適的東西。在圖寫論文的間隙，從今天開始，每日半小時，胡適時間，不是評論，是筆記。
  　　
  　　先生語：
  　　我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據(jù)而后信。
  　　我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一套防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人。
  　　
  　　胡父鐵花先生。。。何以字號像俠客？在臺灣任職，后以腳氣病去世，我很詫異說的腳氣病是什么？怎么是致命的？寫鐵花先生以紅紙方字教妻識字一節(jié)，非常典型的某種文人美好生活。
  　　
  　　
  　　
•   看到他們自己組織“中國新公學(xué)”，特別感動?，F(xiàn)在的我們，很難有那樣一種氣概，做出這樣的事業(yè)。
  為了中國公學(xué)，不惜以死喚醒國人，這是一種怎樣的民族精神。讀這樣的文字，真的是一種精神上的熏陶。
•   是啊感慨于當(dāng)時的敬業(yè)精神。在一個采訪陳丹青的視頻里面，陳丹青說現(xiàn)在大家就是在活個命、混口飯而已。話雖然偏激，但是說的沒太錯。
•   看到一個故事：在大城市工作的一個年輕人，每個月房租1000多元，工資3000元左右，工作是為了交房租，交房租是為了工作。
  當(dāng)然，我們還是要積極一點，呵呵。
•   還是沒特別明白為什么你唯獨理解并原諒胡適
•   《九年的家鄉(xiāng)教育》
  我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看。這比打罵還難受。
  《從拜神到無神》
  胡父因襲理學(xué)，相信天道即理，可格物致知，僧道無緣。
  胡幼時拜神佛孔子，十一二歲已變成了一個無神論者：
  （一）破除對地獄的害怕。
  1. 起始于朱子《小學(xué)》曰，形既朽滅，神亦飄散，雖有剉燒舂磨，亦無所施。
  2. 既成于《資治通鑒》：縝著《神滅論》，以為“形者神之質(zhì)，神者形之用也。神之于形，猶利之于刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉？”此論出，朝野喧嘩，難之，終不能屈。
  （二）破除對輪回的害怕。
  范縝與子良辨因果。范縝盛稱無佛。子良曰，君不信因果，何得有富貴貧賤？縝曰，人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而散，或拂簾幌，墜茵席之上；或關(guān)籬墻，落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？子良無以對。
•   《在上海（一）》
  “適”源于：“物競天擇，適者生存”，故字適之。
  受影響于梁啟超之兩點：
  1. 《新民說》，破千年之舊以立全新之公民，補習(xí)公德、國家思想、進取冒險、權(quán)利思想、自由、自治、進步、自尊、合群、生利的能力、毅力、義務(wù)思想、尚武、私德、政治能力。
  2. 《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，對中國學(xué)術(shù)進行歷史的評價，胡后因之做《中國哲學(xué)史》。
•   我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看。這比打罵還難受。
  ---這句話同感，很欣賞。已記錄筆記中。

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