文藝心理學(xué)

內(nèi)容概要

　　這是一本介紹西洋近代美學(xué)的書，是作者在歐洲留學(xué)期間寫成的，現(xiàn)收入《朱光潛全集》的第一卷。本書告訴我們：“文藝心理學(xué)”是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的“美學(xué)”。并闡述了美感經(jīng)驗(yàn)、文藝與道德以及藝術(shù)的起源?！　”緯侵缹W(xué)家朱光潛先生美學(xué)研究方面的代表作，也是我國(guó)現(xiàn)代較早系統(tǒng)的美學(xué)專著之一。全書以生動(dòng)活潑、深入淺出的方式，將外國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論與中國(guó)古代美學(xué)思想相結(jié)合，論述了美感經(jīng)驗(yàn)、文藝與道德等諸多問題，同時(shí)對(duì)西方一些主要美學(xué)流派進(jìn)行介紹。本書是中國(guó)美學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作之一，適用于廣大文學(xué)愛好者。

作者簡(jiǎn)介

　　朱光潛（1897～1986年），中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人（今樅陽縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋人）。1897年9月19日生。青年時(shí)期在桐城中學(xué)、武昌高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后肄業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。他還請(qǐng)桐城著名書法家方守敦題寫“恒、恬、誠(chéng)、勇”4字的條幅，作為座右銘。五四運(yùn)動(dòng)中，他毅然放棄文言文，改寫白話文。1921年，朱光潛發(fā)表了白話處女作《福魯?shù)碌碾[意識(shí)說與心理分析》，隨后又發(fā)表《行為派心理學(xué)之概略及其批評(píng)》、《進(jìn)化論證》等讀書心得，初步形成自己對(duì)治學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的看法。1922年，他在《怎樣改造學(xué)術(shù)界》中，倡導(dǎo)培養(yǎng)“愛真理的精神”、“科學(xué)的批評(píng)精神”、“創(chuàng)造精神”和“實(shí)證精神”。這些觀點(diǎn)一直影響著他漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)道路。香港大學(xué)畢業(yè)后，先后在上海大學(xué)吳凇中國(guó)公學(xué)中學(xué)部、浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任教。1924年，撰寫第一篇美學(xué)文章《無言之美》。又到上海與葉圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、豐子愷等成立立達(dá)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園，廣泛進(jìn)行新型教育的改革試驗(yàn)，倡導(dǎo)教育的自由獨(dú)立。　　1925年出國(guó)留學(xué)，先后肄業(yè)于英國(guó)愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)，法國(guó)巴黎大學(xué)、斯塔斯堡大學(xué)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位。1933年回國(guó)，先后在國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立四川大學(xué)、國(guó)立武漢大學(xué)任教。并任中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。歷任全國(guó)政協(xié)委員、常委，民盟中央委員，中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)顧問，中國(guó)社科院學(xué)部委員。朱光潛在20世紀(jì)30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺，物所以呈現(xiàn)于心者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)孤立絕緣的意象的觀賞?！　〗夥藕螅旃鉂撓到y(tǒng)接觸到馬克思主義。經(jīng)過對(duì)自己以前的唯心主義美學(xué)思想的批判，提出了美是主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識(shí)形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。他還以馬克思主義的美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)（即把主觀視為實(shí)踐的主體——人，認(rèn)為客觀世界和主觀能對(duì)立統(tǒng)一于實(shí)踐）不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個(gè)頗有影響的美學(xué)流派。《西方美學(xué)史》是朱光潛解放后出版的最重要的一部著作，也是我國(guó)學(xué)者撰寫的第一部美學(xué)史著作，代表了中國(guó)研究西方美學(xué)思想的水平，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外還須加上主觀的意識(shí)形態(tài)或情趣的作用，使物成為物的形象，然后才是美?！　?0世紀(jì)60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。在“文革”期間，朱光潛受到不公正待遇，但他仍認(rèn)真系統(tǒng)地研究馬列主義原著，力求弄懂弄通。1984年，香港大學(xué)授予朱光潛為該校名譽(yù)教授。1986年3月6日，朱光潛在北京逝世，享年88歲。朱光潛是北京大學(xué)一級(jí)教授、中國(guó)社科院學(xué)部委員，被選為全國(guó)政協(xié)二、三、四、五屆委員、六屆政協(xié)常務(wù)委員，民盟三、四屆中央委員，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會(huì)委員，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。　　朱光潛主要編著有 《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《談美》、《詩(shī)論》 、《談文學(xué)》、《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》、《西方美學(xué)史》、《美學(xué)批判論文集》、《談美書簡(jiǎn)》、《 美學(xué)拾穗集》等，并翻譯了《歌德談話錄》、柏拉圖的《文藝對(duì)話集》、G.E.萊辛的《拉奧孔》、G.W.F.黑格爾的《美學(xué)》、B.克羅齊的《美學(xué)》、G.B.維柯的《新科學(xué)》等。朱光潛不僅著述甚豐，他本人更具有崇高的治學(xué)精神和高尚的學(xué)術(shù)品格。他勇于批判自己，執(zhí)著地求索真理：當(dāng)他認(rèn)識(shí)到以往在唯心主義體系下研究美學(xué)“是在迷徑里使力繞圈子”，就開始用更先進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)自己的研究，使自己的美學(xué)思想向真理趨進(jìn)；他反對(duì)老化、僵化，提倡不斷進(jìn)取。為方便研究馬列主義原著，他在花甲之年開始自學(xué)俄語，更在八十高齡之際寫出《談美書簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》，翻譯近代第一部社會(huì)科學(xué)著作——維科的《新科學(xué)》，學(xué)習(xí)研究一生不輟。　　朱光潛熟練掌握英、法、德語，幾十年來，翻譯了300多萬字的作品。其中他對(duì)黑格爾110萬字的巨著《美學(xué)》的翻譯，為他贏得了歷史性的崇高聲譽(yù)。他出版的譯著還有愛克曼的《歌德談話錄》、萊辛的《拉奧孔》、克羅齊的《美學(xué)原理》、路易哈拉普的《藝術(shù)的社會(huì)根源》和《柏拉圖文藝對(duì)話集》等。此外，他通過系統(tǒng)認(rèn)真的研究，對(duì)馬克思主義經(jīng)典《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》的一些譯文提出了具有重大價(jià)值的修改意見。

書籍目錄

作者自白再版附記第一章　美感經(jīng)驗(yàn)的分析(一)——形象的直覺第二章　美感經(jīng)驗(yàn)的分析(二)——心理的距離第三章　美感經(jīng)驗(yàn)的分析(三)——物我同一第四章　美感經(jīng)驗(yàn)的分析(四)——美感與生理第五章　關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解第六章　美感與聯(lián)想第七章　文藝與道德(一)——?dú)v史的回溯第八章　文藝與道德(二)——理論的建設(shè)第九章　自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯(cuò)誤第十章　什么叫做美第十一章　克羅齊派美學(xué)的批評(píng)——傳達(dá)與價(jià)值問題第十二章　藝術(shù)的起源與游戲第十三章　藝術(shù)的創(chuàng)造(一)——想象與靈感第十四章　藝術(shù)的創(chuàng)造(二)——天才與人力第十五章　剛性美與柔性美第十六章　悲劇的喜感第十七章　笑與喜劇附錄一　近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)第一章　顏色美第二章　形體美第三章　聲音美附錄二　朱自清序附錄三　簡(jiǎn)要參考書目

章節(jié)摘錄

　　心知物的活動(dòng)除直覺以外，我們前已說過，還有知覺和概念。物可以呈現(xiàn)于心者除形象以外，還有許多與它相關(guān)的事項(xiàng)，如實(shí)質(zhì)、成因、效用、價(jià)值等等。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)系的事項(xiàng)，如實(shí)質(zhì)、成因、效用、價(jià)值等等意義?！　∵@番話很抽象，現(xiàn)在舉一個(gè)實(shí)例來說明。比如說你在看一棵梅花。同是一棵梅花，可以引起三種不同的態(tài)度?？吹矫坊?，你就想到它的名稱，在植物分類學(xué)中屬于某一門某一類，它的形狀有哪些特征，它的生長(zhǎng)需要哪些條件，經(jīng)過哪些階段，這里你所取的是科學(xué)的態(tài)度。其次，看到梅花，你就想起它有什么實(shí)用，值多少錢，想拿它來做買賣或是贈(zèng)送親友，這里你所取的是實(shí)用的態(tài)度?？茖W(xué)的態(tài)度只注重梅花的實(shí)質(zhì)、特征和成因；除開實(shí)質(zhì)、特征和成因，梅花對(duì)于科學(xué)家便無意義。實(shí)用的態(tài)度只注重梅花的效用，除開效用，梅花對(duì)于實(shí)用人便無意義，但是梅花除了實(shí)質(zhì)、特征、成因、效用等等以外，是否還有什么呢?換句話說，假如你不認(rèn)識(shí)梅花，對(duì)于它沒有絲毫的知識(shí)，不知道它的名稱、特征、效用等等，你能否還看見什么呢?你當(dāng)然還可以看見叫做“梅花”的那么一種東西在那里，這就是說，你還可以看見梅花本來的形象。在實(shí)際上我們認(rèn)識(shí)梅花太熟了，知道它和其他事物的關(guān)系太多了，一看見它就不免引起許多關(guān)于它的聯(lián)想，就想到它的實(shí)質(zhì)、特征、效用等等，以至于把它的本來形象都完全忘掉或忽略過去了。通常我們對(duì)于一件事物，經(jīng)驗(yàn)愈多，知識(shí)愈豐富，聯(lián)想也就愈復(fù)雜，如果要丟開它的一切關(guān)系和意義，也就愈困難。老子說：“為學(xué)日益，為道日損?！边@句話很可以應(yīng)用到美感經(jīng)驗(yàn)上去。學(xué)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，道是直覺形象本身的可能性。對(duì)于一件事物所知的愈多，愈不易專注在它的形象本身，愈難直覺它，愈難引起真正純粹的美感。美感的態(tài)度就是損學(xué)而益道的態(tài)度。比如見到梅花，把它和其他事物的關(guān)系一刀截?cái)?，把它的?lián)想和意義一齊忘去，使它只剩一個(gè)赤裸裸的孤立絕緣的形象存在那里，無所為而為地去觀照它，賞玩它，這就是美感的態(tài)度了。在科學(xué)態(tài)度中，梅花因與其他事物有關(guān)系而得意義；在實(shí)用態(tài)度中，梅花因其可效用于人而生價(jià)值。在美感態(tài)度中它除去與其他事物有關(guān)系以及可效用于人兩點(diǎn)之外，自有意義，自有價(jià)值，梅花對(duì)于科學(xué)家和實(shí)用人都倚賴旁的事物而得價(jià)值，所以它的價(jià)值是“外在的”(extrinSic)，對(duì)于審美者則獨(dú)立自足，別無倚賴，所以它的價(jià)值是“內(nèi)在的”(intrinsic)。　　從心理學(xué)觀點(diǎn)看，刺激、知覺、反應(yīng)三者是一氣貫串的。刺激是知覺的成因，知覺是反應(yīng)動(dòng)作的預(yù)備，一般知覺都含有實(shí)用性。宇宙中事事物物本來都是零亂復(fù)雜。從微生物的觀點(diǎn)看，世界只是一團(tuán)混沌，除了某者為營(yíng)養(yǎng)、某者為災(zāi)害一個(gè)分別之外，它不覺得四圍事物別有什么精微的意義。如果生物全像微生物那樣簡(jiǎn)單，許多分別都決不會(huì)存在。人體組織較復(fù)雜，需要較多，適應(yīng)環(huán)境的方法也較周詳。為便利實(shí)用起見，人逐漸根據(jù)經(jīng)驗(yàn)把四圍的事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種感覺叫做“紅”，某種形體叫做“大”，于是事物才有所謂“意義”?！耙饬x”本來大半都起于實(shí)用。在許多人看，衣服除了是穿的，飯除了是吃的以外，就別無意義。所謂“知覺”就是感官接觸某種事物時(shí)，心里明白它的意義。明白它的意義，其實(shí)就是明白它的效用。一旦明白了它的效用，就可以對(duì)它起適用的反應(yīng)動(dòng)作?！　【瓦@種意義說，一般動(dòng)物都可以說是有“知覺”。貓見著鼠，知道它是可吃的；鼠見著貓，知道它是吃鼠的；于是一個(gè)追捕，一個(gè)逃遁。人對(duì)于外物的態(tài)度也有基本類似，不過有一個(gè)重要的異點(diǎn)。動(dòng)物知覺事物時(shí)立刻就依本能的沖動(dòng)，發(fā)為反應(yīng)動(dòng)作。從刺激到知覺，從知覺到反應(yīng)動(dòng)作，都是直率倉(cāng)皇的，中間不容有片刻的停頓。人卻有反省的本領(lǐng)。所謂反省，就是把所知覺的事物懸在心眼里，當(dāng)作一幅圖畫來觀照。

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