變態(tài)心理學(xué)派別

內(nèi)容概要

心理學(xué)在現(xiàn)在還是一種意見(jiàn)紛歧，莫衷一是的學(xué)科。各派學(xué)者都很有理由攻擊他人的主張，可都沒(méi)有理由掩護(hù)自己的缺點(diǎn)。以“專(zhuān)家”自傲或自欺的學(xué)者，往往明于一家之說(shuō)而昧于他家之說(shuō)。《變態(tài)心理學(xué)派別》是以不偏不倚的態(tài)度來(lái)展開(kāi)論述的。

書(shū)籍目錄

第一章 引論
第二章 巴黎派與南錫派
第三章 新南錫派
第四章 耶勒
第五章 弗洛伊德（上篇）
第六章 弗洛伊德（下篇）
第七章 榮格
第八章 阿德勒
第九章 普林斯
附錄一 參考書(shū)籍
附錄二 一個(gè)簡(jiǎn)要的書(shū)目
附錄三 原序

章節(jié)摘錄

書(shū)摘第二章  巴黎派與南錫派    在近代各國(guó)中，研究變態(tài)心理的風(fēng)氣以法國(guó)為最盛。法國(guó)變態(tài)心理學(xué)在十九世紀(jì)中有兩大派別。一派以巴黎的沙白屈哀醫(yī)院(La Saipfitri6re)為大本營(yíng)，所以稱(chēng)沙白屈哀派，亦稱(chēng)巴黎派，這派最大的領(lǐng)袖是夏柯(J.M.Charcot)。一派以南錫(Nancy)的大學(xué)和醫(yī)院為中心，所以稱(chēng)南錫派，其最大的領(lǐng)袖為般含(H.Bernheim)。這兩派的影響都很大。南錫派后變?yōu)樾履襄a派，現(xiàn)在風(fēng)行一時(shí)的自暗示術(shù)即源于此。巴黎派夏柯教了兩位青出于藍(lán)的徒弟，一為耶勒(P.Janet)，為現(xiàn)代法國(guó)心理學(xué)界的泰斗，一為弗洛伊德(S.Freud)，為心理分析術(shù)的始祖。    催眠術(shù)的略史巴黎派與南錫派是對(duì)敵的。他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)為催眠術(shù)，所以催眠術(shù)可以說(shuō)是近代變態(tài)心理學(xué)的催生符。我們最好先略講催眠術(shù)的歷史。    通磁術(shù)催眠術(shù)(hypnotism)是從動(dòng)物通磁術(shù)(animal magnet—ism)脫胎來(lái)的。通磁術(shù)的始祖為十八世紀(jì)奧國(guó)的麥西卯(Mes—mer)，所以又稱(chēng)“麥西卯術(shù)”(Mesmerism)。麥西卯相信人體中有一種液體，周流全身，其功用頗類(lèi)似磁氣。人之健康就賴(lài)這種“動(dòng)物磁液”(the fluid of animal magnetism)在全體各部分中保持平衡。如果身體中某部分所含磁液過(guò)多或過(guò)少，結(jié)果于是生病。動(dòng)物磁液可以人意支配，又可以從甲體傳到乙體，所以人體中磁液失平衡時(shí)，我們可以用通磁術(shù)將甲部過(guò)多的磁液移到乙部，或從甲體傳些磁液給乙體，使各部磁液恢復(fù)平衡。平衡既恢復(fù)，則病立即痊愈。    麥西卯在巴黎開(kāi)設(shè)一個(gè)通磁療治院，嘗奏奇效，所以生意極一時(shí)之盛。他怎樣實(shí)行通磁術(shù)呢？療治院四壁都用簾幕遮起，所以現(xiàn)出很濃厚的神秘色彩。室中央置一大木桶，桶中滿(mǎn)盛鐵砂，玻璃粉和水，桶蓋上穿許多小孔，孔中插著鐵棍。就診的病人都圍著木桶站著，各取一鐵棍觸身體上有病的部分。大家都肅靜無(wú)嘩，室中又充滿(mǎn)著凄楚的琴音，仿佛是舉行宗教典禮似的。麥西卯于是披著深藍(lán)色的絲袍，持著像魔術(shù)家所用的鐵棍，以眼光注視病人，繞桶游行一周，順次用鐵棍觸病人，用手在病人身上按摩數(shù)過(guò)。這樣一觸一摸，他以為磁氣就通到病人身上去了。病人經(jīng)過(guò)這番通磁以后，常呈迷狂狀態(tài)，或發(fā)狂笑，或喃喃囈語(yǔ)，或狂舞亂跳。麥西卯稱(chēng)這種迷狂狀態(tài)(其實(shí)就是催眠狀態(tài))為“健康轉(zhuǎn)機(jī)”(salutary crisis)，因?yàn)樵S多病人經(jīng)過(guò)通磁發(fā)狂以后，原有的病果然無(wú)形消散去了。    通磁術(shù)進(jìn)為催眠術(shù)  通磁術(shù)何以后來(lái)會(huì)變?yōu)榇呙咝g(shù)呢？麥西卯的門(mén)徒蒲塞句公爵(Marquis de Puysegur)有一次實(shí)行通磁術(shù)，發(fā)見(jiàn)病人在應(yīng)現(xiàn)“健康轉(zhuǎn)機(jī)”時(shí)，很安靜的睡去，叫他搖他，他都不能醒。過(guò)一刻功夫后，他自自然然的爬起，走路談話(huà)做事比平時(shí)還要敏捷，可是仍然在熟睡狀態(tài)中。蒲塞句把這種狀態(tài)叫做睡行(somnambulism)。病人在睡行時(shí)對(duì)于蒲塞句所說(shuō)的話(huà)莫不聽(tīng)從。比如蒲塞句告訴他現(xiàn)在很快活，他便自以為快活，告訴他現(xiàn)在是赴宴會(huì)，他便鄭重其事的和想象的座客作種種周旋。這些經(jīng)驗(yàn)他在醒后完全忘卻，而原有的病也渙然冰釋。這件事實(shí)顯然證明催眠和暗示的可能，雖然蒲塞句還沒(méi)有拿這兩個(gè)名詞稱(chēng)它。    通磁術(shù)盛行以后，社會(huì)多視之為神秘，許多人又借以招搖撞騙，所以惹起科學(xué)家的仇視。1840年法蘭西學(xué)院曾通令嚴(yán)禁通磁術(shù)，于是往日風(fēng)靡一世的萬(wàn)寶靈應(yīng)丹，至是遂為學(xué)者噤口所不敢談了。    白萊德的單念說(shuō)  但通磁術(shù)盡管是荒謬，而睡行狀態(tài)終待解釋。到了十九世紀(jì)后期，催眠術(shù)又惹起學(xué)者注意。這個(gè)新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)為英人白萊德(J．Braid)和法人波屈蘭(A．Bertrand)。從他們起，通磁術(shù)才正式變?yōu)榇呙咝g(shù)，他們的學(xué)說(shuō)和麥西卯的學(xué)說(shuō)相較，異點(diǎn)在那里呢？概括的說(shuō)，麥西卯的解釋是生理學(xué)的，白萊德和波屈蘭的解釋是心理學(xué)的。麥西卯以為催眠狀態(tài)(即他所謂“健康轉(zhuǎn)機(jī)”)是通磁的結(jié)果，白萊德等則以為催眠狀態(tài)是一種心理作用。觀念都有變?yōu)閯?dòng)作的趨勢(shì)。念著賽跑時(shí)，腳就無(wú)意的走動(dòng)起來(lái)，可為明證。通常觀念所以不盡變?yōu)閯?dòng)作者，由于同時(shí)心中有其他相沖突的觀念，如果注意力專(zhuān)注于某一觀念時(shí)，則該觀念常實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作。在何種情境之下，注意力才專(zhuān)注于一個(gè)觀念呢？催眠狀態(tài)便是這種情境之一。所以白萊德說(shuō)，催眠狀態(tài)是過(guò)度注意(excess 0f attention)的結(jié)果。這個(gè)學(xué)說(shuō)通常叫做“單念說(shuō)”(Monoideism)。近代許多解釋催眠的學(xué)說(shuō)，都不過(guò)是“單念說(shuō)”的變相。    白萊德是催眠術(shù)史上的最重要的人物，所以催眠術(shù)又叫做“白萊德術(shù)”(Braidism)。他實(shí)行催眠時(shí)只叫受催眠者注視一玻璃水瓶塞。這足證明催眠的要?jiǎng)?wù)在注意集中，鐵棍并非不可少之物，而通磁之說(shuō)也很無(wú)稽。白萊德又是自暗示術(shù)的先導(dǎo)者，他嘗患筋骨痛，越三日夜不能成眠，有一次自施暗示，入催眠狀態(tài)中，過(guò)九分鐘醒來(lái)，病即全愈。    P6-9

編輯推薦

此書(shū)是朱光潛先生多年研究心理學(xué)的結(jié)晶。書(shū)中詳盡介紹了各變態(tài)心理學(xué)派別的主旨。內(nèi)容豐富，語(yǔ)言生動(dòng)。書(shū)中對(duì)每派的理論都做了客觀的評(píng)價(jià)，而且對(duì)于各派之間的關(guān)系、各派的主要代表人物及各派的比較都作了系統(tǒng)的論述。此書(shū)對(duì)于專(zhuān)業(yè)工作者研究變態(tài)心理學(xué)和業(yè)余愛(ài)好者了解心理學(xué)都很有現(xiàn)實(shí)意義。

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