宗白華全集4

內(nèi)容概要

本書編入宗白華先生從1931年至1986年所發(fā)表和未發(fā)表的譯著，共15篇
。其中，著名的康德的美學(xué)著作《判斷力批判》上卷，是根據(jù)作者六十年代
贈給主編者的校勘過的譯本收入的?！恶R赫(感覺的分析)》選譯，是根據(jù)手
稿整理而成。這些譯作，反映了宗先生譯文的特殊風(fēng)格。卷后還收錄了主編 所撰寫的《哲人永恒，散步常新——憶宗師白華的教誨》、《宗白華生平著
述年譜全編》。

書籍目錄

歌德詩三首
 湖上(1775年瑞士湖上作)
 游行者之夜歌
 對月吟
《歌德評傳》中歌德詩九首
 格麗曼
 游行者之夜歌(二首)
 海上的寂靜
 弦琴師歌曲
 迷娘歌曲
 無題
 帕勞米休斯
 神性的
單純的自然描摹·式樣·風(fēng)格
悲劇世界之變遷
歌德論
席勒和歌德的三封通信
 席勒給歌德的信(耶那，1794．8．23)
 歌德復(fù)席勒的信(愛特斯堡，1794．8．27)
 席勒給歌德的信(耶那，1794．8．31)
 [譯后記]
席勒與民族
青年的席勒
席勒與法國革命
 席勒與德國的自我反省
 [譯者附言]
黑格爾的美學(xué)和普遍人性
海涅的生活和創(chuàng)作
 一 青年海涅的文學(xué)活動
 二 海涅在流亡時期第一階段的創(chuàng)作(1831—1840)
 三 海涅和馬克思接近時期的創(chuàng)作(19世紀(jì)40年代)
 四 海涅最后十年的創(chuàng)作(1846—1856)
拉奧孔(節(jié)譯)
 論詩里和造型藝術(shù)里的身體美
溫克爾曼美學(xué)論文選譯
 論希臘雕刻
 赫爾苦勒斯殘雕
 柏維德爾宮的阿波羅雕像
馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》譯校記
判斷力批判(上卷)  審美判斷力的批判
 序(第一版——1790年)
 導(dǎo)論
  上卷 審美判斷力的批判
 第一部分 審美判斷力的分析
 第二部分 審美判斷力的辯證論
 [譯后記]
羅丹在談話和信札中
 序言
 羅丹與米開朗琪羅
 橢圓形
 第一次的會見
 侔峒
 陰影的秘密
 大教堂
 意大利瑪爾歇芮塔別墅
 洛卡
 尼羅山上的圣母像
 比薩
 重到海邊
 翡冷翠
 采爾陀莎
 再度瑪爾歇芮塔別墅
 再度巴黎和侔峒
 牧杖
 和羅丹與馬耶爾的一天
 再度在阿爾登剎
 最后一次在侔峒
 和魯佛爾宮告別之日
 [譯后記]
歐洲現(xiàn)代畫派畫論選
 導(dǎo)言：現(xiàn)代繪畫的自我表述
 新的造型諸表象的起源
 新印象派
 野獸派和表現(xiàn)派
 立體派——早期的抽象藝術(shù)
 未來派
 藍(lán)色騎士派——“偉大的抽象”
 抽象——絕對——具體
 新的現(xiàn)實(shí)和物的魅力
 超現(xiàn)實(shí)派
 青年一代的呼聲
 現(xiàn)代繪畫年表
馬克思美學(xué)思想里的兩個重要問題
 一、“人的本質(zhì)力量的對象化”與藝術(shù)
 二、理解審美的客觀性的鎖鑰
馬赫《感覺的分析》選譯
 第十四章前面各種考察對于物理學(xué)的觀點(diǎn)的影響
 對于這里所陳述意見的容納
“知識學(xué)”導(dǎo)論
死與生(詩)
 [譯者附注]
附錄
 宗白華生平及著述年表
 哲人永恒“散步”常新——憶宗師白華的教誨(代后記)

章節(jié)摘錄

插圖：我們從科學(xué)的內(nèi)容中知道了生活現(xiàn)象的原則，再從這原則中決定生活的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，我們知道，生活中有“互助”的現(xiàn)象，與“戰(zhàn)爭”的現(xiàn)象。我們抉擇那一種原則是適合于天演，我們就去盡量擴(kuò)充發(fā)揮，以求我們生活的進(jìn)化。我們又知“精神生活”是生活中較為高級的進(jìn)化的現(xiàn)象，我們就應(yīng)當(dāng)竭力地發(fā)揚(yáng)他增進(jìn)他，以求我們生活的高尚。我們又知道生活的作用是創(chuàng)造的變動的，不是固定的消極的，我們就當(dāng)本著這個原則去活動創(chuàng)造。這是從科學(xué)——生物學(xué)——的“內(nèi)容”中，知道我們“生活原則”的內(nèi)容，再根據(jù)這種原則，決定我們生活的態(tài)度。其實(shí)，不單是科學(xué)的內(nèi)容與我們?nèi)松^上有莫大的關(guān)系，就是科學(xué)的方法，很可以做我們“人生的方法”（生活的方法）?？茖W(xué)的方法是“試驗(yàn)的”、“主動的”、“創(chuàng)造的”、“有組織的”、“理想與事實(shí)連絡(luò)的”。這種科學(xué)家探求真理的方法與態(tài)度，若運(yùn)用到人生生活上來，就成了一種有條理的、有意義的、活動的人生。所以，我們可以從科學(xué)的內(nèi)容與方法上，得一個正確的人生觀，知道人生生活的內(nèi)容與人生行為的標(biāo)準(zhǔn)。但是，科學(xué)是研究客觀對象的。他的方法是客觀的方法。他把人生生活當(dāng)作一個客觀事物來觀察，如同研究無機(jī)現(xiàn)象一樣。這種方法，在人生觀上還不完全，因?yàn)槲覀冄芯咳松^者自己就是“人生”，就是“生活”。我們舍了客觀的方法以外，還可以用豐觀自覺的方法來領(lǐng)悟人生生活的內(nèi)容和作用。

后記

早在50年代末，我在研究現(xiàn)代作家郭沫若的生平和著作時，便讀到他與宗白華先生討論新詩創(chuàng)作與東西方文化異同的通訊。在青年時期，我很喜愛歌德和席勒的詩歌和劇作，也很有些探奇的心理。我雖然在中文系讀書，可是很喜歡哲學(xué)的冥想，對于泛神論、唯理論、人生哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)以及唯美主義、印象派、表現(xiàn)派的思潮，也頗有鉆研的興致。因此，一讀到郭沫若和宗白華先生的這些通訊，真是崇拜極了，歡喜極了，入迷極了。50至60年代初期，我又在《新建設(shè)》、《哲學(xué)研究》、《光明日報(bào)》等報(bào)刊雜志上，經(jīng)常讀到宗白華先生的優(yōu)美論文和記者訪問記。在我的腦海中，宗先生正是五四時期一位有歌德和席勒風(fēng)貌的博學(xué)多才的詩人和學(xué)者。60年代初，當(dāng)我考上了宗先生的中國美學(xué)史研究生時，那時恰好北大副校長湯用彤先生、哲學(xué)系馮友蘭先生和西語系朱光潛先生，也招收中國佛學(xué)史、中國哲學(xué)史、西方美學(xué)史的研究生，所以，宗先生的名字，自然也與這幾位學(xué)者以及這幾種學(xué)問聯(lián)系在一起。

編輯推薦

《宗白華全集(1-4)》為安徽教育出版社出版。

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無

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