教育與新人

內(nèi)容概要

要素主義教育的時代回音
——巴格萊《教育與新人》評析
本文作者從要素主義教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)、課程理論、教師的作用與功能等三個方面論述了要素 主義教育的基本內(nèi)涵。
回首本世紀(jì)以來豐富的教育遺產(chǎn)，我們高興地發(fā)現(xiàn)要素主義教育思想，會給信息化時代的教育改革一些有 益的啟示。
要素主義教育是美國二、三十年代為彌補(bǔ)進(jìn)步主義教育的缺陷而出現(xiàn)的一種教育理論。本世紀(jì)初，美國的 資本主義壟斷經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但是1929年至1932年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)沉重地打擊了美國，造成了經(jīng)濟(jì)蕭條、社 會混亂、勞資斗爭加劇的局面。統(tǒng)治者力圖從各個領(lǐng)域來調(diào)整政策、緩和局勢、消除矛盾。在教育領(lǐng)域內(nèi)，紛 紛譴責(zé)以現(xiàn)代派教育理論為指導(dǎo)的進(jìn)步主義教育措施，認(rèn)為這種教育所推行的一套漫無目的雜無系統(tǒng)的課程、 缺乏訓(xùn)練的教師、放任自由的教育方法與組織形式，以及學(xué)校里缺少嚴(yán)明紀(jì)律等等，導(dǎo)致了美國教育質(zhì)量的下 降，以致破壞了傳統(tǒng)社會文化的穩(wěn)定性，從而造成社會危機(jī)，人們也喪失了對教育能創(chuàng)造美好生活的信心。在 這種歷史形勢下，要素主義教育思想便應(yīng)運(yùn)而生，其主要代表人物是巴格萊，《教育與新人》是其主要代表作 ，也是要素主義教育理論的經(jīng)典之作。巴格萊在該書里全面系統(tǒng)地闡述了要素主義教育思想。下面圍繞《教育 與新人》一書分幾個方面談?wù)劙透袢R的要素主義教育觀點。
一
巴格萊的要素主義教育思想，是建立在其社會進(jìn)化觀、人性觀、教育價值觀以及知識功能觀的基礎(chǔ)上的。
在《教育與新人》一書里，巴格萊開篇就闡述了他的社會進(jìn)化觀和人性觀。他從“無機(jī)物進(jìn)化”、“有機(jī) 物進(jìn)化”、“思維的出現(xiàn)”的自然生命過程，到人類的產(chǎn)生和社會的進(jìn)化，歷史地探討了人類社會的進(jìn)化過程 ，在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為：“與所有其它動物相比，人類是唯一能對知識進(jìn)行積累、提煉，并將知識一代一代傳接 下去的高級動物?！保ㄗⅲ喊透袢R：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第21頁。）因此，他把社 會進(jìn)化定義為“積累和精化知識的過程。”（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第 26頁。）同時，他對人性的問題也作了簡單明確的論述，認(rèn)為：“人，一方面是物質(zhì)的有機(jī)體遺傳的產(chǎn)物；另 一方面，正如在書開頭幾章反復(fù)提出的，是社會遺傳的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ喊透袢R：《教育與新人》，人民教育出 版社，1996年版，第117頁。）這種“社會遺傳”核心是“共同文化因素的遺傳”。應(yīng)該說巴格萊的人性觀，基 本符合現(xiàn)代哲學(xué)對人性問題的根本觀點：即人性是生物性和社會性的統(tǒng)一、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一、現(xiàn)實性和 理想性的統(tǒng)一，二者平衡發(fā)展，是完整人性的基礎(chǔ)。
巴格萊在其社會進(jìn)化觀和人性觀的基礎(chǔ)上，提出了他的教育價值觀。他認(rèn)為影響社會進(jìn)化的基本因素是教 育，“教育被視為一種基本因素，由于這種因素的存在，知識才可能進(jìn)步、積累和精煉”。（注：巴格萊：《 教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第21頁。）在論及正規(guī)教育時，他認(rèn)為教育的一個重要價值，“ 特別在民主社會里，是盡可能使文化中共同性因素部分提高，使民主社會中絕大部分人群都有共同的思想、共 同的理解、共同的準(zhǔn)則、共同的精神，最終能使群體產(chǎn)生集體思維和集體決策，并且盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)”。 （注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第121頁。）顯而易見，巴格萊的教育價值觀帶 有很強(qiáng)的客體性，這是很好理解其要素主義教育思想的重要一點。
關(guān)于知識的功能，在《教育與新人》一書中，巴格萊有較多的論述，概括起來他認(rèn)為知識主要有三種功能 ：
第一，工具性功能。巴格萊認(rèn)為，從實用的角度“把知識是否有用作為一種標(biāo)準(zhǔn)來判斷知識的價值，是把 知識作為一個工具看待的，而這個工具又是直接的、有意識的、明顯的、可被應(yīng)用的”。（注：巴格萊：《教 育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第70頁。）在把單一的工具性原則作為判斷知識用途的時候，他認(rèn) 為會出現(xiàn)一種偏向，“即只考慮知識的狹窄的效用，依據(jù)這種簡單的推理，常常導(dǎo)致一種結(jié)論，即事實的知識 和原理的知識如果不能明顯地用來解決問題，就不應(yīng)該作為合理的教育課程”。（注：巴格萊：《教育與新人 》，人民教育出版社，1996年版，第70頁。）
第二，背景性功能。巴格萊辯證地認(rèn)識到知識的工具性之外的對人的潛在影響。他認(rèn)為：“事實上，一個 人學(xué)習(xí)到的知識，無論他是通過自己的經(jīng)驗直接學(xué)來的，還是通過別人的經(jīng)驗間接學(xué)來的，其中只有一小部分 可以被直接地有意識地明顯地用來解決問題。另外的學(xué)習(xí)內(nèi)容對一個人的生活也有潛在影響。全面地看問題， 知識是構(gòu)成人們意識背景的重要組成部分，這種意識背景將賦予人的意識印象一定的含義?！保ㄗⅲ喊透袢R： 《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第71頁。）這種知識的背景功能，對人的價值觀的形成，有著 極其重要的影響。因此，他確認(rèn)：“知識具有高于和超越我們所設(shè)計的‘工具’的價值?！保ㄗⅲ喊透袢R：《 教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第73頁。）
第三，訓(xùn)練智力的功能。除上述兩種功能之外，巴格萊認(rèn)為知識還有第三種功能，“已經(jīng)有人明確地論證 了某些類型的學(xué)習(xí)為智力訓(xùn)練創(chuàng)造了可能。五十年以來人們已逐漸認(rèn)識到掌握比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)科目內(nèi)容能提高 學(xué)生學(xué)習(xí)其它內(nèi)容材料的能力”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第79頁。） “科學(xué)課程能鍛煉人們的思維，使思維更穩(wěn)固精確，使思維成為一種工具，人們利用思維工具掌握任何種類的 材料，……”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第137頁。 ）巴格萊在這里清 楚地看到了知識的傳授和發(fā)展能力的關(guān)系。
二
巴格萊在上述思想的基礎(chǔ)之上，提出了他的要素主義課程理論，這是其要素主義教育思想的核心部分。
巴格萊認(rèn)為人類的文化在發(fā)展變化的同時，存在著相對穩(wěn)定的、不變的“人類文化中和民族文化中的共同 要素”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第129頁。 ）他舉數(shù)學(xué)的簡單例子說 ：“2和2相加仍然等于4。在一個直角三角形上， 以斜邊長作為正方形的一條邊，該正方形的面積仍等于以該 直角三角形的另外兩條邊分別作為正方形的邊以后計算出的面積相加的總和，這個勾股定理仍沒有改變。”（ 注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第131頁。）他論述的“文化的共同要素”主要包 括共同思想、 共同理解、共同準(zhǔn)則，以及共同精神，簡言之，就是指基本的知識和技能。他認(rèn)為這些共同要素 是經(jīng)過歷史考驗的種族經(jīng)驗，是一切人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。因此，巴格萊認(rèn)為，應(yīng)把“文化的共同要素”作為學(xué)校 教育課程的標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)在篩選教材內(nèi)容時，要以“堅持社會福利和社會進(jìn)步作為基本準(zhǔn)則”。（注：巴格萊 ：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第174頁。）
巴格萊把作為課程內(nèi)容的“共同要素”，具體劃分為四個方面：第一，學(xué)習(xí)習(xí)慣和基本技能。第二，知識 。包括觀念、概念、含義、事實、原理、理論假說。第三，理想或情感化的準(zhǔn)則。巴格萊認(rèn)為：“無論是一個 人迫切希望達(dá)到某項目標(biāo)的觀念，還是一個全身心擁戴的作為控制行為的準(zhǔn)則觀念，都屬理想范圍?！保ㄗⅲ?巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第76頁。）第四，態(tài)度。包括理論觀點、頓悟、興趣 、忠誠等。
同時，巴格萊特別強(qiáng)調(diào)教育的基礎(chǔ)和對個人與社會都有用的基本知識與技能。他說：“關(guān)于要素，幾乎沒 有什么問題。最早出現(xiàn)在有組織的教育中的內(nèi)容是記錄、計算和度量。這并不是偶然的。每個文明社會都建立 在此基礎(chǔ)之上，一旦喪失這個基本要素，文明將不可避免地崩潰。人們直接經(jīng)驗之外的關(guān)于世界的知識是公認(rèn) 的普及教育的要素之一，不僅這一點并非偶然，而且在普及學(xué)校教育中很早就有關(guān)于人類歷史（特別是有關(guān)國 家的歷史）的課程內(nèi)容，至少是一種口頭形式。這也不是偶然的。我們的遺產(chǎn)中還有調(diào)查研究、發(fā)明和創(chuàng)造力 方面的內(nèi)容。在初等學(xué)校中健康教育是基本的工作，自然科學(xué)也有它的地位，既不應(yīng)忽略人文藝術(shù)課程，也不 應(yīng)該忽略工藝勞作的教育?！保ㄗⅲ喊透袢R：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第211頁。）
巴格萊在提了出以“共同文化的要素”為課程內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)的同時，又大力提倡全國統(tǒng)一課程。他嚴(yán)厲指責(zé) 當(dāng)時美國的“每一個社區(qū)必須有一套自己的課程不僅是愚蠢的，而且是悲劇”。（注：巴格萊：《教育與新人 》，人民教育出版社，1996年版，第128頁。 ）他認(rèn)為全國統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)至少有兩種理由：第一，只有課程統(tǒng) 一了才會使人們學(xué)到共同的文化要素，而這些文化要素，又是人們在社會生活和交往中所必需的；第二，這種 需要是基于對美國人民的認(rèn)識而提出來的。美國人簡直不會“停留在原地不動”，他們是世界上最愿意流動的 民族。在這種情況下，如果各地區(qū)各學(xué)校沒有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，各行其是，設(shè)置五花八門的課程，不僅不利于 兒童系統(tǒng)連貫地學(xué)習(xí)，而且也極端不公平。
巴格萊這一“統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)”的主張，對于今天世界各國面向21世紀(jì)的課程改革，仍具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo) 意義。如英國和美國，為了提高其在國際經(jīng)濟(jì)競爭中的總體實力，都強(qiáng)調(diào)教育質(zhì)量與水平的提高必須是全國性 的。因此，英美實施了國家課程標(biāo)準(zhǔn)和國家課程，以及與其相配套的國家考試制度等，以期提高整個國家的教 育水平。
三
在《教育與新人》一書中，巴格萊對教師的作用和功能也做了許多論述，這和他的上述思想是相一致的。
巴格萊認(rèn)為少年兒童必須接受成人的管教和訓(xùn)練。這是因為少年兒童還不具備自覺學(xué)習(xí)知識和技能的愿望 和意志，“在未成年這段時期，兒童有必要在成人的幫助下學(xué)習(xí)，因此，青少年兒童時期成了接受訓(xùn)練和教導(dǎo) 的有利時期”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第58頁。）同時，他又認(rèn)為， 成年人對少年兒童負(fù)有教導(dǎo)和管束的責(zé)任，“人類不知道經(jīng)歷了多少年代才認(rèn)識到這個責(zé)任。完全確實，人類 在認(rèn)識到這個責(zé)任之前，依然處于野蠻的狀態(tài)。原始社會，正像許多學(xué)者曾經(jīng)觀察到的（而且他們的依據(jù)似乎 都是一致的），縱容和放任他們的孩子”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第 199頁。 ）他嚴(yán)厲地批評了當(dāng)時在進(jìn)步主義教育指導(dǎo)下的美國教育現(xiàn)狀，“他們寬容初學(xué)者拒絕從事于不投合 他的興趣的作業(yè)，并認(rèn)為他這樣做是合理的。實際上他們?yōu)槟切┎扇∽钊菀椎姆椒ê透冻鲎畹拖薅扰Φ膽卸?者大開方便之門。他們詆毀服從是怯懦的標(biāo)志。這一切他們都是用‘民主’和‘自由’這些迷惑人的名稱來鼓 吹的”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第198頁。）
巴格萊從社會進(jìn)化的角度，對教師在教育過程中的主導(dǎo)地位，予以充分的肯定。他認(rèn)為：“教師是精神（ 與物質(zhì)相比較而言）遺產(chǎn)信賴的繼承人，每一代人都接受并吸收了精神遺產(chǎn)才使人類不斷向更高級水平進(jìn)步。 ”（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第157頁。）“教師個人指導(dǎo)， 可能是取得 學(xué)習(xí)實質(zhì)性進(jìn)步的最基本因素?！保ㄗⅲ喊透袢R：《教育與新人》，人民教育出版社，1996年版，第154頁。） 同時，他把教師的功能具體分為六種：
第一，教師在設(shè)計教學(xué)和活動教學(xué)過程中具有指導(dǎo)功能；
第二，口頭講授使學(xué)生卓有成效地掌握母語的功能；
第三，鼓勵學(xué)生有生活熱情和加深對生活意義的理解功能；
第四，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生特別“天賦”的功能；
第五，用“人格因素”來影響學(xué)生的功能；
第六，教育和訓(xùn)練學(xué)生心理健康的功能。
巴格萊對教師在教育中的作用有著充分的認(rèn)識，他強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)化和專業(yè)化，重視教師的知識素養(yǎng)和人 格修養(yǎng)，這對我國今天如何全面提高教師的素質(zhì)，以適應(yīng)素質(zhì)教育的發(fā)展，仍具有重要的借鑒價值。
以上，結(jié)合《教育與新人》一書，對巴格萊的要素主義教育思想做了基本闡述。其理論在許多方面自然難 以擺脫歷史的局限性，但其獨特的研究方法，和開闊的學(xué)術(shù)視野，還是值得我們借鑒的。尤其是他關(guān)于相對不 變的“文化的共同要素”思想，對我們今天如何適應(yīng)快速變化的信息化社會，如何改進(jìn)課程內(nèi)容，從而使學(xué)生 牢固掌握基礎(chǔ)知識和基本技能等方面，仍具有一定的啟示。

作者簡介

美國教育家巴格萊（WilliamChandlerBagley，1874-1946）是要素主義教育的主要代表。要素主義最一般的論題是：人類文化遺產(chǎn)里有永恒不變的、共同的要素，基礎(chǔ)文化具有一種能夠保證社會平衡的共同核心，這些是一切人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的；所有學(xué)校的首要作用或教育第一位的目的，就是認(rèn)真對待這些核心要素，熱情地忠誠地傳達(dá)它，以保存社會文明最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，通過使學(xué)生修習(xí)這些作為理智行為之根基的基礎(chǔ)學(xué)科，來促進(jìn)個人智力的成長。（《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選》，第147頁；《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》，第109-110、113、120頁）用巴格萊的話來說就是，“有效的民主要求文化上的共同性。在教育上這意味著要使每一代擁有足以代表人類遺產(chǎn)最寶貴的要素的各種觀念、意義、諒解和理想的共同核心?！边@些就是有組織的普通教育的基本要素，包括記錄、計算、測量的技術(shù)等這些每個文明的社會都建筑在其上的基本的社會技術(shù)，超越個人直接經(jīng)驗之外的世界知識和關(guān)于人類的過去以及人們自己國家的歷史（“如果要使公民免于受到地方性和直接性的錯誤信念的侵襲，開拓空間的視野和延伸時間的展望是必不可少的?！保芯?、發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)造，健康教育和健康習(xí)慣的教導(dǎo)，自然科學(xué)的基本知識，以及美術(shù)和工藝等。（《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選》，第158頁）
要素主義認(rèn)為，小學(xué)階段學(xué)習(xí)的“要素”是：閱讀、說話、寫作、拼音和算術(shù)，以及以后的歷史入門、地理（也許還有其他一些社會科學(xué)，它們總是作為單獨的科目來學(xué)習(xí)的）、自然科學(xué)與生物科學(xué)、外語；次一等的要素是美術(shù)、音樂和體育。中學(xué)階段要把小學(xué)的各門要素加以擴(kuò)大，使之更專門、更艱深。例如，算術(shù)要變成數(shù)學(xué)（代數(shù)、幾何、微積分）；自然科學(xué)變成物理學(xué)、化學(xué)和地質(zhì)學(xué)。次一等的要素是美術(shù)、音樂和體育，還有職業(yè)科目和業(yè)余愛好的科目。允許各種形式的課外活動，如各種學(xué)生社團(tuán)，體育運(yùn)動、樂隊或合唱隊。但只有在上述學(xué)科不致受到干擾的情況下才能學(xué)習(xí)一些非要素的東西。（《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》，第123頁）

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