悲劇心理學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)50條)

•   《悲劇心理學(xué)》是朱光潛在法國(guó)留學(xué)時(shí)的一部處女作。它記錄了朱光潛理論上探索并皈依尼采的過(guò)程，也是其深入研究美學(xué)的開端。本書從審美態(tài)度與悲劇的“心理距離”說(shuō)談起，分別討論了從亞里士多德到黑格爾、尼采的各派悲劇理論與范疇。書中給尼采以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”，他的酒神精神與日神精神說(shuō)“把握住了真理的兩面”。但是朱光潛并未在尼采面前止步，他對(duì)悲劇的審美特征、悲劇快感的根源，悲劇的凈化作用以及悲劇與哲學(xué)、宗教關(guān)系等的探討，有不少獨(dú)到之處，體現(xiàn)了他的深厚功力與批判精神。本書原用英文寫成，1927年完成于英國(guó)愛丁堡大學(xué)，1933年在法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)作為博士論文整理成書并出版。1983年被張隆溪譯成中文，人民文學(xué)出版社出版，全書分十一章，共十八萬(wàn)六千字。悲劇向來(lái)被認(rèn)為是最高的文學(xué)形式，取得杰出成就的悲劇家也是人間最偉大的天才，他們?cè)诒瘎≈蟹e累了大量心理學(xué)的智慧，所以心理學(xué)家忽視患劇肯定是不明智的。本書將努力填補(bǔ)美學(xué)當(dāng)中的悲劇這塊空白，明確悲劇的美與其他形式的美，尤其是與崇高美之間的關(guān)系和區(qū)別。我們的主要目的是進(jìn)行“各種悲劇快感理論的批判研究”，把悲劇性分析為崇高與百萬(wàn)憫相結(jié)合的結(jié)果，討論關(guān)于痛苦轉(zhuǎn)化為快樂、悲劇凈化作用的意義等問(wèn)題。本書的論證基礎(chǔ)材料有三類：（一）悲劇的杰作。（一）書籍雜志上有關(guān)悲劇的意見和印象。（三）個(gè)人印象。審美態(tài)度和應(yīng)用于悲劇的“心理距離”說(shuō)審美經(jīng)驗(yàn)是為了它自身的原因?qū)σ粋€(gè)客體的觀照，這一客體可以是藝術(shù)品，或是自然物。按照唐德和克羅齊的學(xué)說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)具有三個(gè)特點(diǎn)：（1）非實(shí)用性。（2）非概念性。（3）自我與非我的同一。由此特點(diǎn)，他們又得出了幾個(gè)極重要的結(jié)論。①由于審美觀照是一種高度專注的精神狀態(tài)，所以與概念的聯(lián)想是不可調(diào)和的。②審美態(tài)度與批評(píng)態(tài)度不可能并存，因?yàn)榕u(píng)總要包括邏輯的思維和概念的聯(lián)想。③審美態(tài)度與批評(píng)態(tài)度的區(qū)別動(dòng)搖了所謂“享樂派美學(xué)”的基礎(chǔ)，因?yàn)槊澜o人快樂這個(gè)命題是不可逆轉(zhuǎn)的，當(dāng)我們沉醉于對(duì)美的事物的觀照時(shí)，很難停下來(lái)想它是給人快樂的。④由此可見，審美經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)立于道德的考慮的?？档潞涂肆_齊的上述觀點(diǎn)盡管在邏輯上十分嚴(yán)密，但卻有內(nèi)在的弱點(diǎn)，從觀點(diǎn)本身看，他們從純粹袖象的方面理解審美經(jīng)驗(yàn)，使審癥狀經(jīng)驗(yàn)成了缺乏現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的空洞理想。從方法上看，他們把精神生活分解為最簡(jiǎn)單的成分，卻忘記了生活是個(gè)不能簡(jiǎn)單組合的有機(jī)整體。因此，美學(xué)需要一個(gè)比“純粹形式的直覺”這個(gè)形式主義者的公式廣闊得多的準(zhǔn)則。而“心理距離”說(shuō)就提供了這樣的準(zhǔn)則，它在象形式主義那樣強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的純粹性的同時(shí)，并沒有忽視有利或不利于產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。“心理距離”包含兩個(gè)相個(gè)矛盾的含義：一方面是“切身的”，一方面又是“有距離的”。因?yàn)椤扒猩怼?，所以能?qiáng)烈地吸引我們；因?yàn)椤坝芯嚯x”，所以客體又能超然于我們之外。藝術(shù)成功的秘密就在于距離的調(diào)念?！熬嚯x過(guò)度”是理想主義藝術(shù)常犯的毛?。弧熬嚯x不足”則是自然主義常犯的毛病。因此，在藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)中，距離是一個(gè)重要因素。心理距離應(yīng)該是悲劇心理學(xué)的基礎(chǔ)。無(wú)論是康德和克羅齊純粹形式主義的美學(xué)，或是柏拉圖、黑格爾和托爾斯泰明顯道德論的美學(xué)，都不能作為合理的悲劇心理學(xué)的基礎(chǔ)。我們不僅要把悲劇的欣賞作為一個(gè)孤立的純審美現(xiàn)象來(lái)描述，而且要說(shuō)明它的原因和結(jié)果，并確定它與整個(gè)生活中各種活動(dòng)之間的關(guān)系，而“心理距離”說(shuō)恰恰可以用來(lái)確定這些關(guān)系。用“心理距離”說(shuō)來(lái)觀察悲劇就會(huì)發(fā)現(xiàn)，悲劇是通過(guò)真人來(lái)表現(xiàn)的，因此在保持距離上它有先天的不利條件。但是這種不利條件卻被悲劇的種種手法彌補(bǔ)起來(lái)了。悲劇為保持與現(xiàn)實(shí)的距離，往往造成一種空間時(shí)間的遙遠(yuǎn)性。人物、情境、情節(jié)的非常性質(zhì)，藝術(shù)的程式化、人為化、抒情化，安排的超自然氣氛，以及非現(xiàn)實(shí)而具暗示性的舞臺(tái)演出技巧，卻把現(xiàn)實(shí)生活“過(guò)濾”了、理想化了，悲劇利用這些“距離化”因素，給人提供了生活本身所不能提供的壯麗和美。悲劇快感的根源與本質(zhì)為什么表現(xiàn)苦難的悲劇能夠給人以快樂？悲劇給人的快樂與其他快樂有什么不同？這是悲劇心理學(xué)的兩個(gè)核心問(wèn)題。歷史上對(duì)悲劇快感的根源主要有三種看法：①惡意說(shuō)，認(rèn)為悲劇快感來(lái)
•   朱先生是美學(xué)大師，這本書是他早年留學(xué)時(shí)用英文寫成，后來(lái)由張隆溪先生翻譯，由安徽教育出版社出版發(fā)行。該書從心理學(xué)的角度分析和研究悲劇，批判了西方關(guān)于悲劇的幾種代表性的觀點(diǎn)，邏輯性很強(qiáng)，雖然是學(xué)術(shù)著作，但很多鮮活的例子讓人讀來(lái)生動(dòng)有趣。這本書成書時(shí)間很早，對(duì)中國(guó)學(xué)者研究悲劇問(wèn)題提供了很好的范本，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)是這一領(lǐng)域的必讀書。最早在圖書館讀到這本書，覺得有必要買回來(lái)，就在當(dāng)當(dāng)上買了，推薦對(duì)于悲劇問(wèn)題有興趣的讀者購(gòu)買。真的可以引起我們一些思考，比如：中國(guó)有真正的悲劇嗎？悲劇精神在中國(guó)可以找得到嗎？悲劇精神是一種什么樣的精神？悲劇精神和英雄主義有什么關(guān)系？等等。一家之言，見笑了！
•   這本書是朱老在留學(xué)時(shí)的畢業(yè)論文，用英語(yǔ)寫的，后又由他人翻譯成漢語(yǔ)。從不同心理現(xiàn)象去探究究竟悲劇心理的形成。關(guān)鍵是，朱老的作品不僅將一些重要的人物的觀點(diǎn)加以描述，評(píng)說(shuō)，更重要的是融入自己獨(dú)到的看法。語(yǔ)言生動(dòng)，例子鮮明而淺顯，實(shí)在是愛不釋手！
•   關(guān)于悲劇的美的爭(zhēng)論一直是前沿論題，但誰(shuí)都不能否認(rèn)淚水的感染力大于笑容，符合亞當(dāng)·斯密的理論。
•   很好，對(duì)悲劇，尤其是西方古典悲劇有興趣的朋友大可以看看。雖然是學(xué)術(shù)著作，但是并不枯燥乏味。
•   一直覺得人喜歡看悲劇很不可思議，為什么悲劇能形成偉大的藝術(shù)呢？雖然這個(gè)問(wèn)題可能無(wú)法定論，但是思考本身就是可貴的，這是對(duì)人性的探索。
•   字跡很清晰，內(nèi)容更是經(jīng)典，本書與《文藝心理學(xué)》是學(xué)美學(xué)專業(yè)的人不可不看的兩本書。
•   只是粗粗翻閱了此書，發(fā)現(xiàn)這本書是朱光潛的博士論文。無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為了了解一點(diǎn)心理學(xué)的普通知識(shí)，選擇本書是不會(huì)錯(cuò)的。
•   朱光潛的書是研究美學(xué)必讀的書。不愿從圖書館借，所以買了一本。裝訂印刷都不錯(cuò)。雖然沒有如今的后現(xiàn)代理論那么花哨，但讓人感到深沉而充實(shí)。
•   朱先生的博士論文，和詩(shī)論，文藝心理學(xué)一起買的。
•   朱光潛老先生的書都喜歡??！
•   也是中國(guó)的哲學(xué)宗師了
•   我們每個(gè)人都活在這個(gè)世界，這個(gè)世界影響著我們沒個(gè)人。
  每個(gè)人都有自己的人生軌跡從而形成自己的人生觀。
  樂天安命的人似乎不必讀此書，次數(shù)為悲天憫人者所寫。（個(gè)人觀點(diǎn)）悲天憫人者即心有所感必身有所為以掃塵世之悲。
  讀了以后受益匪淺朱大師洋洋灑灑傾心爾談，教導(dǎo)的正是心有所悲之人。
  建議熱血兒郎都讀一讀，必將終身受益。
•   書的質(zhì)量很好，紙張?jiān)O(shè)計(jì)方面都很簡(jiǎn)潔大方，拿在手里有一種沉甸甸的安心感，期待去讀~
•   朋友說(shuō)不錯(cuò)喔
•   很權(quán)威的書籍，正版送貨快
•   富有啟迪性，作為參考書很好
•   我認(rèn)為是一本好書，我已經(jīng)有兩種版本！我有時(shí)間就時(shí)?？纯?，這是一本必須重復(fù)看的書，每看一遍都有不同的收獲！我喜歡！
•   專業(yè)方面的書，很不錯(cuò)，朱先生的書一直是我喜歡的
•   朱先生的一系列書都很好，學(xué)中文的可別錯(cuò)過(guò)喲
•   書太舊了，有好幾頁(yè)都折起來(lái)了，或者有彎曲
•   這樣的書不是一次能讀多少頁(yè)的，適合慢慢讀
•   送貨很及時(shí)，書也很好^^
•   強(qiáng)烈推薦此書
•   發(fā)貨很快！書是正版的，很喜歡。
•   此書學(xué)術(shù)價(jià)值更高。對(duì)讀者言要求也更高。
•   一直喜歡朱先生的作品
•   悲劇與心理學(xué)的結(jié)合。。。少有丫。。。難得的。。。朱老的東西嘛，經(jīng)典。。。書本身的質(zhì)量很棒。。。
•   很不錯(cuò)的一本書，雖然有些觀點(diǎn)不太贊同，但是對(duì)悲劇藝術(shù)特點(diǎn)的見解有深度有特色，對(duì)了解一些其他批評(píng)家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)也有很大幫助。
•   對(duì)于喜歡西方悲劇的學(xué)生來(lái)說(shuō)，很有長(zhǎng)進(jìn)
•   我都幫人買了3本了，朱光潛的博士論文，甚至比《西方美學(xué)史》還好。。比較容易懂
•   被我們美學(xué)老師推崇的一本書
•   大師的書不用多說(shuō)
•   內(nèi)容很好，自己買了一，還給同學(xué)買了一本
•   學(xué)術(shù)性很強(qiáng) 內(nèi)容很深刻
•   本書的紙質(zhì)裝幀都很精美~~~~
•   這方面知識(shí)比較少。有點(diǎn)難懂
•   各方面都不錯(cuò) 就是封皮有點(diǎn)舊
•   語(yǔ)言洗練易懂，是本好書。
•   感覺應(yīng)該很心靜的時(shí)候看，有收獲
•   第一次買她的CD物有所值
•   讀的時(shí)候就覺得很不對(duì)味兒，原來(lái)不是老先生親筆著作，是翻譯的老先生的外文作品。有些失望。
•   幫同學(xué)買的，木有問(wèn)題！
•   嗯~還沒看,但開頭就覺得..是為了論文..失敗死了..
  早知道不買這本了,因?yàn)橘F了質(zhì)量也沒差,何況紙質(zhì)好軟啊,好怕一下子就撕爛了~
•   總體印象不錯(cuò)，從訂貨到收貨時(shí)間較短，這點(diǎn)很滿意。只是書的包裝和紙質(zhì)還有點(diǎn)瑕疵。
•   就美學(xué)研究而言，朱光潛最廣為人知的是《西方美學(xué)史》。這本書是朱光潛的博士學(xué)位論文。私意以為這是朱光潛的諸美學(xué)著述中論述最深入、用力最精深的一部著作。眾所周知的原因，《西方美學(xué)史》固然精辟之見跌出，著者積三十余年的美學(xué)積累，縱橫捭闔，非常見功力，至今仍是初入西方美學(xué)之門的不可多得的指南與向?qū)?，但是，它也深深受制于上世紀(jì)50、60年代的特殊的語(yǔ)境，許多問(wèn)題不得不屈而為之，此乃一大憾事。不過(guò)，窺西方美學(xué)之門的另一部書——《悲劇心理學(xué)》彌補(bǔ)了這種局限，雖言悲劇，然美學(xué)史上諸多議題均被妙手植入，而后抽絲剝筍般地一一點(diǎn)化，真乃杰作名之不為過(guò)也。
•   　　書名帶有“心理學(xué)”，可讀來(lái)感覺更多的是從美學(xué)角度來(lái)寫的。
  　　書中涉及心理學(xué)的部分有對(duì)人們選擇觀看悲劇心理的研究，或者說(shuō)是對(duì)已有理論的概括研究?？催^(guò)之后，把朱先生的理論理解為：悲劇不同于現(xiàn)實(shí)，它夸張，它和命運(yùn)有絲絲縷縷隱秘關(guān)系，它不屈從命運(yùn)卻總是被命運(yùn)干預(yù)，用摧毀美，激發(fā)同理心產(chǎn)生悲壯感，又不完全否定英雄人物的努力，使觀者品體會(huì)到振奮，抒發(fā)自身情感。
  　　當(dāng)然書中大部分還是對(duì)優(yōu)秀悲劇標(biāo)準(zhǔn)的探討，好的悲劇除了要有優(yōu)秀劇本、出色的演員，觀眾水平也是很重要的，只有即有同理心又不將自己的道德觀過(guò)度套入劇中的觀眾，才能品味好劇作之美，另外文化氛圍對(duì)悲劇的產(chǎn)生也有重要作用，希臘自然是悲劇樂園，而朱先生認(rèn)為中國(guó)普世的實(shí)用哲學(xué)和專信一教社會(huì)強(qiáng)烈的道德感會(huì)阻礙悲劇的產(chǎn)生，不知此說(shuō)是否合理，存疑，感覺這種說(shuō)法也就是把希臘悲劇定位悲劇的模板了，而對(duì)于什么是悲劇，悲劇的標(biāo)準(zhǔn)有或許是另一個(gè)課題了，有空可以再讀一讀其它著作。
  　　
•   　　這本書是朱光潛先生年輕時(shí)在法國(guó)留學(xué)時(shí)寫的博士論文，之后又對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充與改寫，原文是用英語(yǔ)寫作，后由張隆溪先生翻譯，由于影響力之大，之后一版再版，影響了一批又一批學(xué)者與讀者。雖然是年輕時(shí)代思考，但是其內(nèi)容卻體現(xiàn)出朱光潛先生學(xué)術(shù)思想的成熟，思考之深刻，見識(shí)之廣闊，都是罕有學(xué)者堪比的。
  　　像朱光潛先生的其他著作一樣，先生將深刻的道理用通俗易懂的話講出來(lái)，能讓人看的明明白白，不像一些學(xué)者，自己都不是很明白，故意把話說(shuō)的含糊其辭、模棱兩可，讓人看了不知所云。朱光潛先生用簡(jiǎn)單明了的話娓娓道來(lái)，讓你看的明明白白，而且很有道理。能讓人看明白的書才能發(fā)揮它的價(jià)值，否則就是垃圾一堆。在學(xué)術(shù)垃圾不斷批量生產(chǎn)的今天，這樣的好書越來(lái)越少了。
  　　其次，這本書的寫作思路也是簡(jiǎn)明清晰，讓人看了一目了然。先生先提出問(wèn)題，然后分析問(wèn)題，列舉歷史上的著名學(xué)者的不同思考，然后對(duì)其進(jìn)行比較分析，指出各自的優(yōu)缺點(diǎn)，最后再總結(jié)出自己的觀點(diǎn)。思路清晰，論述明了，條分縷析，讓讀者看的明白而又系統(tǒng)。
  　　全書一共十三章，其實(shí)前十二章已經(jīng)把問(wèn)題解決了，但是，先生在最后又自己加了一章，從頭到尾又簡(jiǎn)單的把自己的論述整理了一遍。如果不讀前面，只讀最后一章，也能大體把握住先生的分析與結(jié)論。這一章，對(duì)先生自己是整理自己的論述思路，對(duì)讀者則是再簡(jiǎn)單屢一遍全書，把握全書的脈絡(luò)，更好的掌握書的內(nèi)容。一般的書，很少有這樣為讀者考慮的，一般就是說(shuō)完就完了，不會(huì)再進(jìn)行總體回顧。但先生的這一章，是帶著讀者復(fù)習(xí)一遍，加深印象，理清脈絡(luò)，真正吃透全書。對(duì)于我這種理解水平一般的讀者，這本書是非常值得反復(fù)細(xì)讀與咀嚼的文本。
•   　　觀看悲劇是出于我們對(duì)于各種不幸的好奇心，對(duì)別人遭受痛苦的同情心，災(zāi)難發(fā)生在別人頭上的慶幸，對(duì)于悲劇中崇高的英雄式悲壯渴望，還有我們本能中對(duì)殘暴場(chǎng)面的欲望。
  　　藝術(shù)來(lái)源于生活且高于生活，還是生活的補(bǔ)充。悲劇是一種藝術(shù)欣賞的話，那么悲劇欣賞也是我們?nèi)粘Ｉ钪袥]有遇見的災(zāi)難的補(bǔ)充。悲劇快感產(chǎn)生的條件：苦難不在我身上；我通過(guò)悲劇可以避免悲劇、彌補(bǔ)自己的不足的做法；憐憫和恐懼在現(xiàn)實(shí)中的緩和。
  　　沒有人會(huì)真的希望悲劇發(fā)生在自己身上，卻又如此的迷戀著這樣的藝術(shù)形式。
•   　　效果法則
  　　law of effect 這是桑代克（E．L．Thorndike）在《動(dòng)物智慧》（1898）一書中提出的學(xué)習(xí)原理。這一研究，在心理學(xué)中具有最早的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的意義，就學(xué)習(xí)這一心理現(xiàn)象而言，在最早提出心理學(xué)法則這一點(diǎn)上，也具有歷史性的意義。動(dòng)物發(fā)生某種反應(yīng)時(shí)，反應(yīng)的結(jié)果若給動(dòng)物帶來(lái)愉快，則此時(shí)的刺激和反應(yīng)就結(jié)合起來(lái)，以后在類似的情況下，這個(gè)反應(yīng)就容易發(fā)生。這種觀點(diǎn)是一種聯(lián)想主義，不久與巴甫洛夫（I．P．Pa－vlov）的條件反射的觀點(diǎn)一起，被瓦聰（J．B．Watson）所采納，成為美國(guó)行為主義心理學(xué)的主要的原理。

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