養(yǎng)生通論-中醫(yī)養(yǎng)生大成-第一部-全三冊

前言

1996年，世界衛(wèi)生組織《迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》報(bào)告指出：“21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)，不應(yīng)繼續(xù)以疾病為主要研究對象，而應(yīng)以人類健康作為醫(yī)學(xué)研究的主要方向?！?1世紀(jì)第一個十年已經(jīng)過去，隨著人類回歸自然和崇尚天然潮流的興起，醫(yī)學(xué)朝向健康的觀念越來越深入人心，全球性衛(wèi)生工作的戰(zhàn)略重心也由治療疾病向提高健康素質(zhì)、減少疾病發(fā)生轉(zhuǎn)移。我國《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的中醫(yī)“治未病”這一原創(chuàng)理念，以及由此不斷豐富發(fā)展的中醫(yī)養(yǎng)生理論與實(shí)踐，體現(xiàn)了東方文明動靜結(jié)合的哲學(xué)思維、人與自然和諧的整體理念、獨(dú)特而多樣的保健技術(shù)與方法，越來越受到世界的矚目。中醫(yī)養(yǎng)生不僅在維護(hù)中華民族的繁衍昌盛已經(jīng)發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，也可為實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生工作戰(zhàn)略“重點(diǎn)前移”提供思維創(chuàng)新源泉。正是在這樣背景下，我們對中醫(yī)養(yǎng)生類古籍進(jìn)行了調(diào)研。據(jù)《中國中醫(yī)古籍總目》（薛清錄主編，2007年版，后簡稱《總目》），現(xiàn)存歷代養(yǎng)生相關(guān)著作約574種，其中“養(yǎng)生通論著作”300種，“導(dǎo)引氣功”148種，“煉丹”37種，另有食療食養(yǎng)著作89種。再加上散見于各綜合性中醫(yī)書籍、叢書、類書中的有關(guān)內(nèi)容，涉及養(yǎng)生理論的古籍約600種。目前對于此類古籍的整理、利用做得還很不夠，有很多寶貴的養(yǎng)生知識有待挖掘。近幾十年來，雖然陸續(xù)出版了一些養(yǎng)生學(xué)著作，但總的看，很多集中在“氣功”方面，而真正能夠體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生理論的多數(shù)著作，還是深藏在圖書館中，尚不能得到推廣和應(yīng)用。至今尚未見到大型中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)古籍叢書點(diǎn)校出版。鑒此，為貫徹落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)和扶持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》，全面推進(jìn)中國中醫(yī)科學(xué)院“岐黃工程”中《古醫(yī)籍搶救工程》計(jì)劃的實(shí)施，我們決定編纂一部大型中醫(yī)養(yǎng)生叢書。經(jīng)過深入思考與反復(fù)論證，以《中醫(yī)養(yǎng)生大成》命名。編撰的總體思路：并非拘泥于形式與用辭，而是立足嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹嗅t(yī)養(yǎng)生文獻(xiàn)挖掘整理研究；不是海選中國古代各種養(yǎng)生法，更不去迎合某些市場運(yùn)作而故弄玄虛方法，而是致力交給讀者一部能夠較為準(zhǔn)確體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的著作。生命是如此美好而短暫，死亡是一個不避免的生命終結(jié)。因此，如何能夠提高生活質(zhì)量、延長生命，并不僅僅是醫(yī)學(xué)的研究命題。歷史上，除醫(yī)家之外，道家、佛家、儒家、方士，以及其他不同階層的人群，都會在“養(yǎng)生”一名之下，探索并實(shí)踐各自的方法，以達(dá)到不同的目的。既有強(qiáng)身健體、減少疾病、延年益壽的期望，也有長生不老、羽化登仙的追求，甚至也有借養(yǎng)生為名，縱欲宣淫、聚徒斂財(cái)，施行邪術(shù)的惡劣行徑。然而，真正形成理論，并有大量專著，主要是中醫(yī)養(yǎng)生與道家養(yǎng)生。這兩種養(yǎng)生理論的根本區(qū)別在于，中醫(yī)養(yǎng)生追求的健康長壽，而道家養(yǎng)生追求的不死成仙。這兩種不同的目標(biāo)，成就了兩種不同的養(yǎng)生理念與方法。近年來，我國的養(yǎng)生活動比較活躍，各種食療、藥膳、氣功、房中等方面的書籍大量出現(xiàn)，良莠畢集。其中不乏非常優(yōu)秀的著作，但也較為普遍地存在中醫(yī)養(yǎng)生與道家養(yǎng)生的混淆，甚至有些不屬于中醫(yī)領(lǐng)域的文獻(xiàn)，也打著中醫(yī)養(yǎng)生的名義。因此當(dāng)某些養(yǎng)生方法出現(xiàn)偏差或問題的時(shí)候，也有人歸罪于中醫(yī)，嚴(yán)重?fù)p害了中醫(yī)的形象和聲譽(yù)。我們之所以將這部著作稱之為《中醫(yī)養(yǎng)生大成》，目的之一是希望還中醫(yī)養(yǎng)生一個純真面貌。我們期望將純真的中醫(yī)養(yǎng)生理論分離出來，但不可否認(rèn)，這種分離難度很大。由于中醫(yī)學(xué)是植根于中華文化土壤中的醫(yī)學(xué)科學(xué)，是中華文化的重要載體，它既有自然科學(xué)的內(nèi)涵，也有豐厚的人文科學(xué)底蘊(yùn)。在中醫(yī)學(xué)形成發(fā)展過程中，深受中國古代儒、道、佛等各家文化的影響。而且，這種影響與交流，是以水乳交融的方式存在，故難分彼此。在醫(yī)學(xué)史上，有許多著名的跨文化學(xué)者，對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，亦道亦醫(yī)者如葛洪、亦僧亦醫(yī)者如鑒真、亦儒亦醫(yī)者如陳修園等，不勝枚舉。更何況源于中華哲學(xué)思想的一些經(jīng)典概念，在各學(xué)派之間，可能只是表述不同而已。例如中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“恬惔虛無，真氣從之”這樣一種有利于健康的精神狀態(tài)，道家稱之為“存想”，佛家稱之為“禪定”，儒家稱之為“靜坐”。歷史上，中醫(yī)學(xué)是一門包容性極強(qiáng)的學(xué)科，它不斷從儒、道、佛學(xué)中吸取精華而充實(shí)自身。在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)著作中存在著許多來自于佛、道、儒的內(nèi)容，并且已經(jīng)成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論的重要組成部分。盡管中醫(yī)養(yǎng)生與道家養(yǎng)生截然區(qū)別，但進(jìn)行有效分離還是有規(guī)可循的。首先，我們要明確中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵。根據(jù)《中醫(yī)藥學(xué)名詞》（2006年版）給“中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)”所下的定義是：“研究中國傳統(tǒng)保健理論與方法和應(yīng)用的中醫(yī)學(xué)科”；給“養(yǎng)生”所下的定義是：“根據(jù)中醫(yī)理論，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)等方法的中國傳統(tǒng)保健方法”。作為中醫(yī)理論指導(dǎo)下的中醫(yī)學(xué)科之一，中醫(yī)養(yǎng)生理論有著一個明確的指導(dǎo)思想，那就是來自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“治未病”思想。一般認(rèn)為，中醫(yī)“治未病”，包括三種境界：其一為未病先防，即治理健康、保全長生與慎微杜漸，先病而治；其二為既病防變，先變而治，控制病情發(fā)展；其三為愈后防復(fù)、即調(diào)理病愈后狀態(tài)，防止病情復(fù)發(fā)。前者屬于中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)容，后二者則屬于治療范疇。元代名醫(yī)朱丹溪對此有一個很好的評價(jià)，他說：“未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也……或曰：見肝之病，先實(shí)其脾臟之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺金之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。今以順?biāo)臅r(shí)調(diào)養(yǎng)神志而為治未病者，是何意耶？蓋保身長全者，所以為圣人之道；治病十全者，所以為上工術(shù)。不治已病治未病之說，著于‘四氣調(diào)神大論’，厥有旨哉！”他明確指出“治未病”的三層涵義，強(qiáng)調(diào)就中醫(yī)養(yǎng)生講，《素問?四氣調(diào)神論》論述十分明確：“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”明確提出“治未病”的科學(xué)內(nèi)涵，即順從自然之道，使“苛疾不起”。要求醫(yī)生指導(dǎo)人們保持健康的生活方式，以提高身體素質(zhì)，從而達(dá)到不得病的目的，使人們能在健康自然的狀態(tài)下，“盡終其天年”，也就是使不同個體都能達(dá)到其最長的自然壽命。中醫(yī)養(yǎng)生防病理論與實(shí)踐，主張調(diào)動人體的自身功能，對內(nèi)杜絕內(nèi)傷疾病形成原因，對外防范外邪入侵，有效地實(shí)現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)略重心前移的目標(biāo)。因此，我們把握中醫(yī)養(yǎng)生的原則是：以中醫(yī)理論指導(dǎo)下的養(yǎng)生防病理論與方法主體，凡是以不死成仙，以及享樂宣淫為目的的內(nèi)容，均不屬于中醫(yī)養(yǎng)生范疇。例如，“煉丹”類著作，大多屬道家養(yǎng)生的內(nèi)容。因?yàn)闊o論是外丹還內(nèi)丹，均以長生不死為目的。所謂外丹，是指將各藥物（主要是礦物類藥物），放在鼎中，以火來煉制，以圖最后能煉成丹藥，而人吃了這種丹藥則可以得到礦物類堅(jiān)固耐久的特性而長生不死。（所謂內(nèi)丹，是指利用各種修煉功法，以人體作為“爐”和“鼎”，以體內(nèi)的精氣作為“藥物”，運(yùn)用“神”作為“火”去燒煉，使“精、氣、神”相交，聚結(jié)成“物”，就是“內(nèi)丹”，亦屬所謂的“不死之道”。）對煉丹的認(rèn)識，明代著名醫(yī)藥出版家胡文煥明確表示：“內(nèi)丹成就能有幾？外丹我心亦不喜。惟曉人生天地間，順受其正而已矣。”著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍指出，煉丹服石“求生而喪生，可謂愚也矣”。為了能從理論上對中醫(yī)養(yǎng)生的概念、方法、內(nèi)容做出較為系統(tǒng)歸納，剔除不屬于中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容，澄清人們對于中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識，為科學(xué)構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。按照這種原則，結(jié)合《古醫(yī)籍搶救工程》計(jì)劃的要求，我們收錄著作的時(shí)間段，為清末之前，即1911年之前。內(nèi)容上不收錄：①道教以長生不老為目的的煉丹（含內(nèi)丹外丹）書籍；②以渲染房中技巧、追求淫樂、采陰補(bǔ)陽為目的的房中書籍；③以不死成仙或否定醫(yī)藥作用等事涉邪術(shù)的書籍；④受國外與西洋理念影響的衛(wèi)生類書籍。為了保證叢書的質(zhì)量，也不收錄：⑤沒有原創(chuàng)意義，屬于全盤抄襲的養(yǎng)生書籍；⑥以救荒、長生辟谷為目的的相關(guān)本草書籍；⑦以技擊為主的武術(shù)書籍。如此選擇，中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)容范疇相對清晰，大致可以分為三大類，形成本書的三個分部。第一，日常養(yǎng)生通論。包括七方面內(nèi)容：趨安避險(xiǎn)、順應(yīng)四時(shí)、飲食有節(jié)、起居有常、精神恬惔、小勞無極、養(yǎng)老哺幼等。一般中醫(yī)養(yǎng)生書籍中，對“趨安避險(xiǎn)”論述得相對較少，其實(shí)這是中醫(yī)養(yǎng)生理論中十分重要的內(nèi)容。所謂養(yǎng)生是相對于外部環(huán)境而言的，趨安避險(xiǎn)包括居處的選擇、水源與環(huán)境的衛(wèi)生，以及有效地防范一切可能的危害。北齊顏之推說：“慮禍求福，全身保性，有此生然后養(yǎng)之?！闭J(rèn)為養(yǎng)生必須先留心防備禍患，求得平安，保全生命，這才有生可養(yǎng)，才談得上延長壽命。同理，保持健康的生活方式，改變過嗜厚味及過分安逸的生活習(xí)慣，并且在傳染性疾病流行之際，做好各種隔離防范工作，以預(yù)防各種急慢性疾病的侵害，也屬于趨安避險(xiǎn)的范疇。第二，食養(yǎng)藥養(yǎng)。飲食對于人之生命的重要性不言而喻，由于飲食是人每天的必須攝入，古人十分重視飲食調(diào)養(yǎng)的作用與飲食不當(dāng)?shù)奈：?。唐代孫思邈說：“凡欲治療，先以食療，既食療不愈，后乃用藥爾?！闭J(rèn)為食療勝于藥療。某些藥物具有補(bǔ)益作用，合理應(yīng)用可以強(qiáng)身健體，減少疾病，延年益壽。這是自古至今藥物養(yǎng)生的依據(jù)，沿用不衰的藥茶、藥膳都是由此而產(chǎn)生。有時(shí)適當(dāng)?shù)乃幉?、藥膳也可達(dá)到治療疾病的目的。希望通過服用某些藥物（藥餌）以求長壽或長生，這種方法又稱為“服餌”、“服食”。在歷史長河中，曾有過許多延年不老之品，多收錄在道家的養(yǎng)生書中，或在醫(yī)方本草書中也有記載。需要指出的是，鑒于當(dāng)時(shí)古人的思維與認(rèn)識，有些飲食禁忌的提法及飲食調(diào)養(yǎng)的方法可能不被現(xiàn)代人所理解。此外，由于道家養(yǎng)生藥的影響，在“食養(yǎng)藥養(yǎng)”這一部書的部分著作中，也可能留有服食避谷的內(nèi)容，這是需要讀者在使用時(shí)加以注意的。第三，吐納導(dǎo)引。包括各種吐納行氣，導(dǎo)引按摩的內(nèi)容。吐納就是吐故納新，指呼吸運(yùn)動；調(diào)息就是運(yùn)用意念調(diào)整呼吸，這一類內(nèi)容常被稱為“氣功”。雖然“氣功”這一名詞當(dāng)今相當(dāng)普及，但本叢書仍然不與收錄。原因有兩條。其一，在古代文獻(xiàn)中，通過調(diào)整呼吸達(dá)到靜心寧神的這一類養(yǎng)生方法，并沒有用過“氣功”這樣的詞來概括，而常稱之為“行氣吐納”，作為一部古籍整理著作，使用古人的提法完全合乎學(xué)術(shù)要求。其二，“氣功”本來就是一個晚近名詞。而近些年來，有人借用“氣功”這一名詞，鼓吹的靜功能移神動物，動功能穿垣斷壁，甚至能遠(yuǎn)距離發(fā)功奪人神思、替人療病，用此類的荒誕神話以沽名釣譽(yù)。為了避免誤解，我們這部古籍整理著作更注重學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。需要說明的是，在少數(shù)古籍中，也可能仍然含有某些不合適的，本屬于淘汰范疇的部分內(nèi)容。但是，只要此書大部分內(nèi)容是健康有益的，我們還是予以選錄。同時(shí)，道循古籍整理的原則，為了保持古籍的完整性，避免文獻(xiàn)的支離破碎，對那些不盡合適的內(nèi)容不予刪除。我們會在“內(nèi)容提要”或者“校后記”中提出研究者的觀點(diǎn)，也相信讀者的鑒別能力。最后，我們希望與讀者共享研究成果。文獻(xiàn)研究是一個十分艱辛的工作，我們將把這個過程以最簡潔的語言收入每一種養(yǎng)生學(xué)著作的“校后記”中，與讀者分享我們文獻(xiàn)研究的成果?！靶：笥洝睂ㄔ摃默F(xiàn)存版本考查與選擇版本的依據(jù)、內(nèi)容提要以及作者生平與相關(guān)學(xué)術(shù)源流的考證等，也會將我們研究工作中尚存的未解決問題如實(shí)地告訴讀者。相信會有助于讀者加深對相關(guān)著作及其學(xué)術(shù)背景的理解，同時(shí)，也期望讀者對我們研究工作提出寶貴意見。

內(nèi)容概要

《中醫(yī)養(yǎng)生大成(第1部)(套裝共3冊)》為新聞出版改革發(fā)展項(xiàng)目、中醫(yī)古籍搶救工程示范項(xiàng)目，由中國中醫(yī)科學(xué)院曹洪欣、張志斌領(lǐng)銜，組織國內(nèi)一流中醫(yī)文獻(xiàn)專家，從現(xiàn)存約600種的中醫(yī)養(yǎng)生著作中挑選出代表性、富有原創(chuàng)性的品種，以最佳版本為底本，精心校點(diǎn)而成?！吨嗅t(yī)養(yǎng)生大成》共3部，分別為日常養(yǎng)生通論、藥養(yǎng)食養(yǎng)、葉納導(dǎo)引。第一部收錄包括趨安避險(xiǎn)、順應(yīng)四時(shí)、飲食有節(jié)、起居有常、精神恬惔、小勞無極、養(yǎng)老哺幼七方面的日常養(yǎng)生通論著作70多種。各子書均附“校后記”，與讀者分享在本次整理中校點(diǎn)者的新發(fā)現(xiàn)和新成果。

作者簡介

曹洪欣，教授，博導(dǎo)。前中國中醫(yī)科學(xué)院院長、世界衛(wèi)生組織傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（臨床與信息）合作中心主任，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法）代表性傳承人。主要從事中醫(yī)藥治療心血管病、中醫(yī)理論的傳承與創(chuàng)新研究、中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略等研究工作。先后承擔(dān)863、973、自然科學(xué)基金等國家級科研項(xiàng)目十余項(xiàng)?？蒲谐晒群?次獲得國家級獎項(xiàng)。主編《溫病大成》獲得中華優(yōu)秀出版物獎、“三個一百”原創(chuàng)出版工程。張志斌，中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)史學(xué)分會主任委員，資深醫(yī)史文獻(xiàn)專家。中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)研究所教授、博導(dǎo)。主要從事中醫(yī)醫(yī)學(xué)史、中醫(yī)文獻(xiàn)研究，承擔(dān)了多項(xiàng)國家級科研項(xiàng)目。主編《溫病大成》獲得中華優(yōu)秀出版物獎、“三個一百”原創(chuàng)出版工程。

書籍目錄

《中醫(yī)養(yǎng)生大成1（上）》目錄： 黃帝內(nèi)經(jīng)素問 養(yǎng)性延命錄 千金要方 千金翼方 天隱子養(yǎng)生書 養(yǎng)生辨疑訣 養(yǎng)生類纂 養(yǎng)生月覽 攝生消息論 保生要錄 延壽第一紳言 調(diào)燮類編 攝生月令 混俗頤生錄 三元延壽參贊書 壽親養(yǎng)老新書 泰定養(yǎng)生主論 山居四要 四時(shí)宜忌 臞仙神隱·上卷 太上保真養(yǎng)生論 彭祖攝生養(yǎng)性論 抱樸子養(yǎng)生論 孫真人攝養(yǎng)論 四氣攝生圖 安老懷幼書 推蓬寤語 醫(yī)先 養(yǎng)生類要 養(yǎng)生四要 遵生八箋 攝生三要 攝生要語 尊生要旨 類修要訣 類修要訣續(xù)附 厚生訓(xùn)纂 攝生要義 攝生集覽 香奩潤色 養(yǎng)生膚語 明醫(yī)選要濟(jì)世奇方·癸集后 清寤齋心賞編 東坡養(yǎng)生集 養(yǎng)生君主論·上卷 壽世青編 長生秘訣 石成金醫(yī)書六種 頤養(yǎng)詮要 修真秘旨 壽世傳真 老老恒言 洗心篇 養(yǎng)生至論 衛(wèi)生要訣 一覽延齡 橘旁雜論 怡情小錄 頤身集 延命金丹 護(hù)生寶鏡 養(yǎng)病庸言 中外衛(wèi)生要旨 養(yǎng)生保命錄 養(yǎng)生秘旨 養(yǎng)生三要 聾叟卻老編 附： 養(yǎng)生秘錄 保全生命錄 延壽新法 …… 《中醫(yī)養(yǎng)生大成1（中）》 《中醫(yī)養(yǎng)生大成1（下）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   戒夜飲說 酒，古禮也。奉祭祀，會賓親，制藥餌，禮有不可缺者。用之有時(shí)，飲之。有度，豈可以為常而不知節(jié)哉！《禮經(jīng)》“賓主百拜而酒三行”者，蓋重其道而不容輕故爾。豈令人浮沉于其中乎？予家祖父處世養(yǎng)生，惟務(wù)淡薄，皆享年八九十上下。予自幼年，性喜恬退，今又七十余矣。飲酒止一二盞，才夜即睡，明早即起。居常既罕病且康健，亦自知節(jié)戒之功然也。人生天地間，貧賤者多，貴而富豈易得哉。倘能戒夜飲，順陰陽，正寤寐，保精氣，使一身神識安寧，百邪不侵，安享天年，豈不幸歟！好生君子審而察之。此序見《陳氏經(jīng)驗(yàn)方》，不記何人所作。 擦涌泉穴 其穴在足心之上，濕氣皆從此入。日夕之間，常以兩足赤肉，更次用一手握指，一手磨擦，數(shù)目多時(shí)，覺足心熱，即將腳指略略動轉(zhuǎn)；倦則少歇，或令人擦之亦得，終不若自擦為佳。陳書林云：“先公每夜常自擦至數(shù)千，所以晚年步履輕便。仆性懶，每臥時(shí)只令人擦至睡熟即止，亦覺得力。”鄉(xiāng)人鄭彥和自太府丞出為江東倉，足弱不能陛辭，樞莞黃繼道教以此法，逾月即能拜跪。誓人丁邵州致遠(yuǎn)病足，半年不能下床，遇一道人，亦授此法，久而即愈。今筆于冊，用告病者，豈日小補(bǔ)之哉。 東坡云：“揚(yáng)州有武官侍真者，官于二廣，十余年終不染瘴，面色紅膩，腰足輕快。初不服藥，惟每日五更起坐，兩足相向，熱磨涌泉穴無數(shù)，以汗出為度。” 歐公平生不信仙佛，笑人行氣，晚年云： “數(shù)年來足瘡一點(diǎn)，痛不可忍，有人傳一法，用之三日，不覺失去。其法：重足坐，閉目握固，縮谷道，搖颮為之，兩足如氣球狀，氣極即休，氣平復(fù)為之，日七八，得暇即為，乃般運(yùn)捷法也。”文忠痛已即廢，若不廢，常有益。又與王定國書云摩腳心法，定國自己行之，更請加工不廢，每日飲少酒，調(diào)節(jié)飲食，常令胃氣壯健。涌泉在足心陷者中，屈足卷指宛宛中，是少陰脈所出，為井地。 擦腎俞穴 陳書林云：余司藥市倉部，輪羌諸軍，請米受籌，鄉(xiāng)人張成之為司農(nóng)丞監(jiān)史同坐。時(shí)冬嚴(yán)寒，余一二刻間，兩起便溺，問曰：“何頻數(shù)若此。”答曰：天寒自應(yīng)如是?！睆?jiān)疲骸澳巢粏柖模辉缤韮纱??！庇嗾斨眨骸坝袑?dǎo)引之術(shù)乎？”曰：“然?！庇嗄浚骸暗┫Ξ?dāng)北面，因暇專往叩請?！焙善淇谑谠唬骸澳诚葹槔钗亩ü倚?，妻弟少年遇人有所得，遂教小訣：臨臥時(shí)坐于床，垂足，解衣，閉氣，舌柱上腭，目視頂，仍提縮谷道，以手磨擦兩腎俞穴，各一百二十吹，以多為妙，畢即臥，如是三十年，極得力。歸稟老人，老人行之旬日云：‘真是奇妙?！嗯c親舊中篤信者數(shù)人言之，皆得效，今以告修煉之士云?！?/pre>




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《中醫(yī)養(yǎng)生大成(第1部)(套裝共3冊)》立足嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹嗅t(yī)養(yǎng)生文獻(xiàn)挖掘整理研究，而不是海選中國古代各種養(yǎng)生法，更不去迎合某些市場運(yùn)作而故弄玄虛，而是致力于交給讀者一部能夠較準(zhǔn)確體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的著作?！吨嗅t(yī)養(yǎng)生大成》首次系統(tǒng)梳理了中醫(yī)養(yǎng)生的概念，使之與道家養(yǎng)生區(qū)別開來，首次從理論上對中醫(yī)養(yǎng)生的概念、方法、內(nèi)容做出較為系統(tǒng)的歸納，剔除不屬于中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容，澄清人們對于中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識，為科學(xué)構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。翻開《中醫(yī)養(yǎng)生大成(第1部)(套裝共3冊)》，給你呈現(xiàn)最齊全的養(yǎng)生著作、最權(quán)威的養(yǎng)生解答，是研究者深入的基礎(chǔ)，是關(guān)注者信賴的標(biāo)桿。





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