教育論語

內(nèi)容概要

　　本書為劉再復(fù)先生有關(guān)教育文章的合集。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長等問題，啟人深思。在比較審視的背后，在對(duì)故國師長的情思中，是作者對(duì)真教育的呼喚和對(duì)生命的愛。

作者簡介

　　劉再復(fù)，一九四一年出生于福建南安劉林鄉(xiāng)。一九六三年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系。曾任中國社會(huì)科學(xué)院研究員，中國文學(xué)研究所所長，《文學(xué)評(píng)論》主編。曾在美國芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑詩大學(xué)、香港城市大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)、東海大學(xué)等院校分別擔(dān)任過客座教授、講座教授、名譽(yù)教授與訪問學(xué)者。曾被邀在國內(nèi)外五十多所高等院校作過學(xué)術(shù)講演。著有《性格組合論》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《文學(xué)的反思》、《論中國文學(xué)》、《放逐諸神》、《傳統(tǒng)與中國人》、《罪與文學(xué)》（與林崗合著）、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《共鑒“五四”》、《紅樓四書》（《紅樓夢悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人三十種解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》）、《李澤厚美學(xué)概論》、《雙典批判》、《思想者十八題》、《文學(xué)十八題》、《讀滄海》、《太陽?土地?人》、《人間?慈母?愛》、《人論二十五種》、《漂流手記》十卷、《師友紀(jì)事》、《人性諸相》等四十多部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法等多種文字。
?劉劍梅，出生于福建省南安縣。北京二中學(xué)生，北京大學(xué)中文系學(xué)士，美國科羅拉多大學(xué)東亞系碩士，美國哥倫比亞大學(xué)東亞系博士，曾為美國馬里蘭大學(xué)亞洲與東歐語言文學(xué)系副教授，現(xiàn)任教于香港科技大學(xué)人文學(xué)院。出版過中文著作《莊子的現(xiàn)代命運(yùn)》（商務(wù)印書館，2012年）、《共悟人間：父女兩地書》（與劉再復(fù)合著,香港天地圖書，二000年；上海文藝出版社，二00一年；臺(tái)灣九歌出版社，二00三年）、《狂歡的女神》（香港明報(bào)出版社，二00四年；臺(tái)灣九歌，二00五年；北京三聯(lián)，二00七年），《共悟紅樓》（與劉再復(fù)合著，北京三聯(lián)，香港三聯(lián)，二00九年），《革命與情愛》（上海三聯(lián)，2009年），英文專著《革命與情愛：文學(xué)史女性身體和主題重復(fù)》Revolution
Plus Love: Literary History, Women’s Bodies, and Thematic
Repetition in Twentieth-Century Chinese Fiction
（美國夏威夷大學(xué)出版社，二00三年），《金庸現(xiàn)象：中國武俠小說與現(xiàn)代中國文學(xué)史》The Jin Yong Phenomenon:
Chinese Martial Arts Fiction and Modern Chinese Literary History
(與何素楠Ann Huss合編，Cambria Press, 二00七年)，另有中英文文章數(shù)十篇，發(fā)表于各種報(bào)刊。

書籍目錄

第一輯　父女教育論語（劉再復(fù)、劉劍梅）
（一）教師職業(yè)
（二）關(guān)注教育的家庭原因
（三）高舉心靈的旗幟
（四）中國與美國的教育結(jié)構(gòu)
（五）美育與情感教育
（六）“德育”的內(nèi)涵
（七）德育不可復(fù)古倒退
（八）“智育”的內(nèi)涵
（九）“體育”的內(nèi)涵
（十）學(xué)校的免疫力
（十一）自學(xué)與自明
（十二）教育的境界
第二輯　教育講演
（一）教育、美育與生命質(zhì)量
——在香港“課程發(fā)展議會(huì)”退思日上的演講
（二）我的教育觀
——在安徽銅陵三中的講話
（三）蔡元培的內(nèi)心律令
——在香港“北京大學(xué)校友會(huì)”聚會(huì)上的講話
（四）文學(xué)藝術(shù)中的天才現(xiàn)象
——在香港嶺南大學(xué)和安徽銅陵三中的演講
（五）人文世界的精神漫游者
——在哈佛大學(xué)李歐梵退休儀式上的講話
（六）告慰老師
——在廈門大學(xué)中文系九十周年系慶會(huì)上的講話
第三輯　教育訪談與對(duì)話
（一）我最關(guān)注的是教育問題
——答《鳳凰周刊》記者吳婷問
（二）關(guān)于教育的兩次對(duì)話
——和李澤厚的對(duì)話
（三）讀書三部曲
——廈門商報(bào)記者陳雪慧訪談錄
第四輯　與教育相關(guān)的文章
（一）童年的長度
（二）兒童節(jié)與高考
（三）搖籃時(shí)期愛的方向
（四）沉默的校風(fēng)
（五）《紅樓夢》連環(huán)畫本序
（六）青年時(shí)代的書目
（七）快樂園里說快樂
（八）新哥倫布的使命
（九）博士不自由
（十）抽煙的少女
（十一）科羅拉多慘案
（十二）再說科羅拉多慘案
（十三）小蓮的喜訊
（十四）瘋狂的硅谷
（十五）女兒的學(xué)校
（十六）畢業(yè)贈(zèng)言
（十七）百年前魯迅的偉大呼吁
（十八）風(fēng)范的意義
（十九）楊喜萊散文集《年青的海》序
（二十）清華,你應(yīng)是鷹的搖籃
（二十一）坐著就是力量
（二十二）抬政治棺材的老師
（二十三）賈赦的讀書記
（二十四）救援我心魂的幾個(gè)文學(xué)故事
（二十五）杰弗遜總統(tǒng)的二十一條語錄（試譯）
（二十六）新亞校歌：珍重珍重
（二十七）當(dāng)作家易,做一個(gè)人難
（二十八）努力做一個(gè)人
（二十九）器世界與情世界的沖突
（三十）中國貴族精神的命運(yùn)(提綱)
第五輯　緬懷老師
（一）緬懷我的彭柏山老師
——彭小蓮《他們的歲月》香港版序
（二）璞玉
——緬懷鄭朝宗老師
（三）永遠(yuǎn)擁有那一份天真
——祝賀蔡厚示老師八十壽辰
（四）緬懷與惋惜
——紀(jì)念陳汝惠老師逝世十周年
（五）永遠(yuǎn)的文化紀(jì)念碑
——緬懷陳嘉庚先生
（六）悲傷的八月
——緬懷岳父陳英烈老師
（七）死了的端午節(jié)
——緬懷劉中法老師
第六輯　教師頌
（一）月季頌
（二）致老師
（三）搖籃
（四）為什么燈火更明亮了？
（五）珍惜
（六）書渴
（七）慈母頌
（八）愛因斯坦禮贊
第七輯　父女書寫
（一）我在美國的教學(xué)生涯（劉劍梅）
（二）莊子的坎坷與凱旋
——?jiǎng)γ贰肚f子的現(xiàn)代命運(yùn)》序（劉再復(fù)）
（三）親情與才情的雙重詩意
——?jiǎng)γ贰犊駳g的女神》序

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一個(gè)只有生命長度和寬度的人，跟一個(gè)既有生命長度寬度，又有深度的人的生命質(zhì)量是不一樣的。人與人的差別最根本就是生命質(zhì)量的差別，就是第三維度的差別。這第三維度就是靈魂的維度。斯賓格勒道破這一點(diǎn)，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代情境下，特別是全球化、高度現(xiàn)代化的情境下，更顯得重要了。也就是說，一個(gè)卓越者，他除了生存技能、職業(yè)技能之外，還必須有深厚的一面，比如說，他的理想追求、人文精神、歷史眼光、道德素養(yǎng)、良知體系、審美能力、生活態(tài)度，還有他的人格水平等，這些都是人深厚的一面，就是第三維度。錢穆先生用更簡明的語言來表述這個(gè)問題，他用中國的哲學(xué)語言表述，說中國古代認(rèn)識(shí)論中早就有“格物致知”的命題，從《禮記·大學(xué)》到《朱子語類》（朱熹）、《傳習(xí)錄》（王守仁），都講“格物致知”，錢穆則提出另外一個(gè)概念：“格心”?！案瘛本褪侨ヮI(lǐng)悟、去感覺、去叩問，甚至去創(chuàng)造?！案裥摹本褪菍?duì)心靈有高度的敏感，并去感悟心靈，創(chuàng)造心靈，不僅要去擁抱善，而且是要去創(chuàng)造善?！靶摹笔强床灰姷模寄芗夹g(shù)是看得見的，但看不見的東西，不可視的素質(zhì)，比可視的更重要。錢穆先生的“格心”概念，沒有被中國知識(shí)分子充分注意，這其實(shí)是非常重要的?！案裎铩笨芍轮?，“格心”則可以導(dǎo)致生命的豐富精彩。“格心”意味著要培養(yǎng)人的心靈原則、心靈方向、心靈狀態(tài)，還有心靈的力量，這些都是屬于第三維度的內(nèi)容。 我們中國的教育結(jié)構(gòu)一直具有三個(gè)維度，既有智育、體育，還有德育。這一點(diǎn)，以前在大陸的時(shí)候，我沒有感受到非常重要。到了美國，我的女兒上了中學(xué)以后、才發(fā)現(xiàn)她們?cè)趺慈鄙倭艘粋€(gè)維度呀，美國中學(xué)怎么只有體育和智育，怎么沒有德育呀，很奇怪。后來我的女兒告訴我，如果教會(huì)辦的學(xué)校，他們以宗教教育代替德育，但她們那個(gè)學(xué)校和教會(huì)沒有關(guān)系，也就沒有德育。中國的教育很早就有三維，有德育這一維，這是了不起的。問題是后來我們的德育，發(fā)生了變形變質(zhì)，把德育變成意識(shí)形態(tài)的教育。意識(shí)形態(tài)的教育不是真正的人文教育，它往往帶有黨派性而沒有心靈原則與良知原則的普遍性，這樣，德育也變成意識(shí)形態(tài)的殖民地，變形了。 中國近代思想家王國維、蔡元培還想在德、智、體三維之外開辟第四維度，這就是“美育”之維。王國維認(rèn)為，人只有當(dāng)他具備審美能力時(shí)，才是“完全的人”，教育就是要培育出“完全的人”。蔡元培為了強(qiáng)化人文教育，提出了一個(gè)非常著名的論點(diǎn)，就是“以美育代宗教”。這個(gè)命題的意義并沒有被充分闡釋，譬如北京大學(xué)在紀(jì)念校慶的時(shí)候，并沒有把他們學(xué)校里最精華的東西闡釋出來，像蔡元培先生的情懷、胸襟，還有“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，都是精華，卻沒有充分闡釋出來，蔡元培提出“以美育代宗教”很了不起呀。人有宗教情懷當(dāng)然是好的，但宗教有不同教派，里面往往還有紛爭，還有偏見。當(dāng)然不同宗教的情況不一樣，有的宗教可以容納其他宗教，有的宗教則不能容納其他宗教，可是，愛美卻是人類的共同天性?！懊馈北茸诮谈鼛в腥祟惷篮玫钠毡樾缘钠犯?。葉圣陶說過一句很精彩的話，教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。即教育的方式主要是幫助優(yōu)秀人性的自然生成，不是按照某種先驗(yàn)?zāi)Ｊ饺藶榭桃獾劐懺臁６烙菐椭说拿篮锰煨宰匀簧傻淖詈梅绞?，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式，以人的感官而言，各個(gè)部分都可以通過美育來提高它的質(zhì)量。比如說眼睛，沒有受過教育是一般的眼睛，但通過教育以后，就變成審美的眼睛。一個(gè)人懂得審美，他就是非常幸福的人，他不管是讀書、看電影、看戲、觀賞大自然，都能享受審美的愉悅，而且這種審美眼睛——按照蔡元培所說——一定是超脫的，是非功利的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    教育論語 PDF格式下載

---