教育與強(qiáng)制

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代教育哲學(xué)的新進(jìn)展·教育與強(qiáng)制：教育自由的界限》研究教育自由?，F(xiàn)代性對(duì)教育與自由的誤解，使得現(xiàn)代教育面臨如何恰當(dāng)處理善與正當(dāng)之關(guān)系的實(shí)踐困境。對(duì)真理的求索及對(duì)個(gè)性培養(yǎng)，要求教育必須要遵循自由的理念。教育自由向教育提出滿(mǎn)足人的自主性的基本準(zhǔn)則，確立了對(duì)學(xué)生實(shí)施強(qiáng)制的界限以及教育強(qiáng)制本身須遵循的原則。學(xué)校教育必須保證兒童在教育中的基本自由，形成引導(dǎo)、強(qiáng)制與自由之間的平衡關(guān)系，為教育引導(dǎo)人過(guò)自主的、成熟的、自我引導(dǎo)的生活確立基本的教育實(shí)踐原則。

作者簡(jiǎn)介

　　周興國(guó)，1963年生，教育學(xué)博士，教授，現(xiàn)工作于安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，主要研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)、基礎(chǔ)教育改革研究。發(fā)表論文50余篇，代表作有《論有效教學(xué)的正當(dāng)性》（《教育研究》）、《啟發(fā)式教學(xué)的“中外”與“古今”》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》）等，編著有《基礎(chǔ)教育改革研究》（安徽人民出版社）、《名校長(zhǎng)辦學(xué)思想研究》（東方出版中心）等。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論一、為何是教育自由？二、理性探索的價(jià)值三、教育自由的思想脈絡(luò)第一章 理解教育自由一、“教育自由”作為概念二、理解“教育自由”的意蘊(yùn)三、兩種自由概念與教育第二章 權(quán)利觀念語(yǔ)境下的教育自由一、權(quán)利、自由與教育二、教育與自由的可能沖突三、從強(qiáng)制過(guò)渡到自由的策略選擇第三章 教育自由的合理性辯護(hù)一、教育自由的價(jià)值訴求二、平等、正義與教育自由三、責(zé)任、秩序與教育自由第四章 兒童基本的教育自由一、基本的教育自由之要素分析二、教育自由之過(guò)度與缺失三、基本的教育自由對(duì)教育者的要求第五章 教育自由的限度一、教育自由的限度及其正當(dāng)性二、教育自由限制的原則三、基于自由精神的教育強(qiáng)制第六章 走向?qū)嵺`形態(tài)的教育自由及保證一、教育自由走向?qū)嵺`形態(tài)的可能性二、教育自由走向?qū)嵺`形態(tài)的兩個(gè)條件三、教育自由走向?qū)嵺`形態(tài)的制度保證結(jié)語(yǔ)：教育自由提出的挑戰(zhàn)一、教育自由與可能的“惡”二、教育者的“教育自由”問(wèn)題三、教育自由與自由教育的關(guān)系問(wèn)題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　近代兒童教育自由的觀念源自于洛克的理論工作并在洛克那里得到最系統(tǒng)的闡述。在洛克的思想體系中，理性乃是個(gè)體自由的基礎(chǔ)和條件。一切德行和優(yōu)點(diǎn)的原則在于克制自己耽于滿(mǎn)足欲望的能力，欲望即理性未曾占據(jù)支配地位的地方。這一克制能力是經(jīng)由習(xí)慣才能獲得的，如果趁早實(shí)踐，它們還能應(yīng)用得容易和嫻熟?！麄兊谝患?yīng)該明白的事情是，他們之所以能得到某樣?xùn)|西，不是因?yàn)檫@樣的東西他們喜歡，而是因?yàn)樗麄冞m合得到它……幼童越小，就越不應(yīng)該縱容他們難以控制的欲望。他們自己擁有的理性越少，就越應(yīng)該把他們置于管教者的絕對(duì)權(quán)力和約束之下。“德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)在于明白一個(gè)人的責(zé)任，滿(mǎn)足于服從造物主，遵行上帝所給予的啟迪，以期獲得他的認(rèn)可和賞賜”。在洛克看來(lái)，所有的人生來(lái)都是平等的。平等，即每一個(gè)人對(duì)其天然的自由所享有的平等權(quán)利，不受制于其他任何人的意志或權(quán)威。但是，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，情況似乎又有差異。換言之，從自然的自由來(lái)看，兒童生來(lái)應(yīng)該享受這種平等，但是由于人生來(lái)都是嬰兒，孱弱無(wú)能，無(wú)知無(wú)識(shí)，理性還不夠成熟；因而兒童生來(lái)就處在一種不平等的狀態(tài)之中。兒童對(duì)成年人的這種不平等狀態(tài)，主要表現(xiàn)為“父母在他們出世時(shí)和出世后的一段期間，對(duì)他們有一種統(tǒng)治和管轄權(quán)”。這意味著，兒童對(duì)成年人的不平等，乃是自由權(quán)利的不平等。換言之，由于理性的不足，成人所享有的自由并不為兒童所享有?！　∫斫饴蹇擞嘘P(guān)兒童自由的觀點(diǎn)，需要準(zhǔn)確地把握洛克對(duì)自由的解釋。洛克的自由觀，可以看作是消極自由觀。洛克指出，“處在社會(huì)狀態(tài)中的人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)它的委托所制定的法律之外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束?！@是在規(guī)則未加規(guī)定的一切事情上能按我自己的意志去做的自由，而不受另一人的反復(fù)無(wú)常的、事前不知道的和武斷的意志的支配”。概言之，自由就是對(duì)理性法則的遵從。人的自由和依照他自己的意志來(lái)行動(dòng)的自由，是以他具有理性為基礎(chǔ)的。理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行動(dòng)的法律，并使他知道他對(duì)自己的自由意志聽(tīng)從到什么程度。在兒童具有理性來(lái)指導(dǎo)他的行動(dòng)之前放任他享有無(wú)限制的自由，則是使兒童處于和野獸一樣不幸的狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人所處的狀態(tài)。這樣一來(lái)，兒童的自由權(quán)利就會(huì)因?yàn)樗睦硇缘牟蛔愣艿较拗?。洛克認(rèn)為，法律即理性的法則。如果一個(gè)人因愚昧無(wú)知而不會(huì)運(yùn)用理性，那么就意味著這個(gè)人就不受這個(gè)法律的約束，因而這個(gè)人就是不自由的?！胺杉仁莾H由理性公布或發(fā)表的，那么他如果還不能運(yùn)用理性，就不能說(shuō)是受這個(gè)法律的約束”，那么當(dāng)兒童不受這些法律約束時(shí)，他們也就沒(méi)有自由。“法律按其真正的含義而言與其說(shuō)是限制還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的政治的利益……而單單為了使我們不致墜下泥坑和懸崖而作的防范，就不應(yīng)稱(chēng)為限制”。因此，沒(méi)有法律也就沒(méi)有自由。自由就是在人們所受約束的法律許可的范圍內(nèi)，隨心所欲地處置或安排其人身、行動(dòng)、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的那種自由，在這個(gè)范圍內(nèi)他不受另外一個(gè)人的任意支配，而是可以自由地遵循他自己的意見(jiàn)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　自由觀念的興起，使得學(xué)校教育與自由觀念之間形成一種內(nèi)在緊張關(guān)系，即如何應(yīng)用強(qiáng)制來(lái)培養(yǎng)個(gè)體自由能力？?jī)和诮逃械淖杂芍畠r(jià)值，在于自由能夠?yàn)閭€(gè)體的個(gè)性發(fā)展提供可能性，并有助于保證個(gè)體對(duì)真理的求索。就教育的本質(zhì)要求以及成人與兒童的社會(huì)關(guān)系而言，兒童在教育中的基本的自由包括兩個(gè)大的方面。在積極自由的意義上，它是指兒童能夠參與教育活動(dòng)；在消極自由的意義上，它是指兒童在教育中能夠免除任意干預(yù)或不正當(dāng)強(qiáng)制。兒童的教育自由處在限制、引導(dǎo)與自由的平衡關(guān)系中。當(dāng)兒童自由對(duì)教育秩序、他人利益以及兒童自我發(fā)展產(chǎn)生消極影響時(shí)，教育者就必須采取正當(dāng)?shù)膹?qiáng)制手段。教育自由要求教育者揚(yáng)棄傳統(tǒng)的教育教學(xué)與管理方式，以寬容精神來(lái)對(duì)待兒童成長(zhǎng)中出現(xiàn)的過(guò)失，要求教育者對(duì)兒童的強(qiáng)制必須以尊重兒童權(quán)利、維護(hù)兒童福祉為前提。





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