現(xiàn)代西洋教育史－姜琦（上、下冊）

內(nèi)容概要

20世紀，中國教育學科從無到有，從譯到著，形成了具有一定風格的體系。中國教育學者在把握時代脈搏的基礎(chǔ)上，博采中西，融會古今，或獨立編寫教育學科教材，應(yīng)迎中國師范教育之需；或自主撰述教育學科專著，夯實中國教育學術(shù)之基?；驶拾倌辏涠淦孑?。它們在不同程度上折射了時代精神的光芒，反映了教育學術(shù)的風貌，凝聚了教育學者的卓識。

書籍目錄

上冊
　緒論
　第一章　自然的教育
　第二章　新個人的教育
　第三章　作業(yè)的教育
下冊

章節(jié)摘錄

插圖：那么，雖既獲得，亦一定容易消失的。這就是因為學生未曾將這些觀念與知識先經(jīng)過他們自己的筋肉上之運動去練習而確實地握住它的緣故。德國凱興斯泰納所以倡導筋肉運動主義的勤勞教育的必：要，就不外乎此。關(guān)于這一點，讓諸下章再說。因為如此，所以我以為林德所提倡的“經(jīng)驗學?！彪m則有相當?shù)膬r值，然而決非人格教育之根本的方法。如果我們欲使人格教育收有徹底的效果，那么，第一步非先有“行動學校”不可，第二步再來使學校成為“經(jīng)驗學校”尚未為晚。由此，可見林德的教育學說不免有修正或補充的地方。第二，林德的教育學說，一方面既如上面所說，不贊成有些人格教育學者視教育為“藝術(shù)”，將教育家比為“藝術(shù)家”，這似乎他贊成教育可以成為一種“學”；然他方面他卻極端地反對“科學的教育學”，以為“科學的教育學”是犧牲人之精神生活，只是期待教育方法的完成；因為所謂“科學的教育學”是犧牲者的殘骸，所以人格的教育學的建設(shè)，實非得已。這種論調(diào)，豈非自相矛盾嗎？固然，像赫爾巴特所組織那樣的所謂“科學的教育學”并非有真正的意味之教育科學，乃是一種哲學的教育學，然而教育能夠成為一種科學，在教育上規(guī)定一種有普遍妥當性與必然性的法則可以為一般人所遵守，世上已有定論，毋庸置辯。即使退一步說，像杜威的教育哲學，它反對“一般的方法”而主張“個人的方法”，并且舉出個人的方法有四種特性：率直、虛心、專心與責任。①殊不知杜威所反對的，只以為赫爾巴特派所規(guī)定的“五段教授法”太拘泥于形式而束縛個人的興趣、態(tài)度與行動；因為個人的興趣、態(tài)度與行動千變?nèi)f狀。

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