現(xiàn)代西洋教育史－姜琦（上、下冊）

內(nèi)容概要

20世紀(jì)，中國教育學(xué)科從無到有，從譯到著，形成了具有一定風(fēng)格的體系。中國教育學(xué)者在把握時代脈搏的基礎(chǔ)上，博采中西，融會古今，或獨(dú)立編寫教育學(xué)科教材，應(yīng)迎中國師范教育之需；或自主撰述教育學(xué)科專著，夯實(shí)中國教育學(xué)術(shù)之基?；驶拾倌辏涠淦孑?。它們在不同程度上折射了時代精神的光芒，反映了教育學(xué)術(shù)的風(fēng)貌，凝聚了教育學(xué)者的卓識。

書籍目錄

上冊
　緒論
　第一章　自然的教育
　第二章　新個人的教育
　第三章　作業(yè)的教育
下冊

章節(jié)摘錄

插圖：那么，雖既獲得，亦一定容易消失的。這就是因?yàn)閷W(xué)生未曾將這些觀念與知識先經(jīng)過他們自己的筋肉上之運(yùn)動去練習(xí)而確實(shí)地握住它的緣故。德國凱興斯泰納所以倡導(dǎo)筋肉運(yùn)動主義的勤勞教育的必：要，就不外乎此。關(guān)于這一點(diǎn)，讓諸下章再說。因?yàn)槿绱耍晕乙詾榱值滤岢摹敖?jīng)驗(yàn)學(xué)?！彪m則有相當(dāng)?shù)膬r值，然而決非人格教育之根本的方法。如果我們欲使人格教育收有徹底的效果，那么，第一步非先有“行動學(xué)?！辈豢桑诙皆賮硎箤W(xué)校成為“經(jīng)驗(yàn)學(xué)?！鄙形礊橥怼Ｓ纱?，可見林德的教育學(xué)說不免有修正或補(bǔ)充的地方。第二，林德的教育學(xué)說，一方面既如上面所說，不贊成有些人格教育學(xué)者視教育為“藝術(shù)”，將教育家比為“藝術(shù)家”，這似乎他贊成教育可以成為一種“學(xué)”；然他方面他卻極端地反對“科學(xué)的教育學(xué)”，以為“科學(xué)的教育學(xué)”是犧牲人之精神生活，只是期待教育方法的完成；因?yàn)樗^“科學(xué)的教育學(xué)”是犧牲者的殘骸，所以人格的教育學(xué)的建設(shè)，實(shí)非得已。這種論調(diào)，豈非自相矛盾嗎？固然，像赫爾巴特所組織那樣的所謂“科學(xué)的教育學(xué)”并非有真正的意味之教育科學(xué)，乃是一種哲學(xué)的教育學(xué)，然而教育能夠成為一種科學(xué)，在教育上規(guī)定一種有普遍妥當(dāng)性與必然性的法則可以為一般人所遵守，世上已有定論，毋庸置辯。即使退一步說，像杜威的教育哲學(xué)，它反對“一般的方法”而主張“個人的方法”，并且舉出個人的方法有四種特性：率直、虛心、專心與責(zé)任。①殊不知杜威所反對的，只以為赫爾巴特派所規(guī)定的“五段教授法”太拘泥于形式而束縛個人的興趣、態(tài)度與行動；因?yàn)閭€人的興趣、態(tài)度與行動千變?nèi)f狀。

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