民國(guó)時(shí)期名人談五四

內(nèi)容概要

本書(shū)從“五四紀(jì)念”這樣一個(gè)特殊的視角，收錄1919-1949年歷年有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念與研究的文章，以展示1949</span></span></span></p>
年以前各家各派有關(guān)“五四運(yùn)動(dòng)”的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)政治之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。全書(shū)分為新文化運(yùn)動(dòng)與</span></span></p>
五四運(yùn)動(dòng)、五四事件與學(xué)生運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)與民族革命運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)與反帝反封建的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)、</span></span></p>
五四運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興等專(zhuān)題，作者多為中國(guó)近現(xiàn)代史上有影響的專(zhuān)家學(xué)者、政治活動(dòng)家，其所思所論對(duì)今天</span></span></p>
仍具有重要的參考價(jià)值。</span></span></p>

作者簡(jiǎn)介

楊琥  1965年生。歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)校史館副研究員，主要從事北京大學(xué)校史、五四新文化運(yùn)動(dòng)史
等方面的研究工作。

書(shū)籍目錄

序編輯凡例
新思潮•新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)本志罪案之答辯書(shū)（1919.1.15） 陳獨(dú)秀《新潮》發(fā)刊旨趣書(shū)（1919.1.1） 傅斯年本志宣言（1919.12.1）  陳獨(dú)秀新思潮的意義（1919.12.1）  胡適告海外國(guó)民黨同志書(shū)（節(jié)選）(1920.1) 孫中山新文化運(yùn)動(dòng)是什么？（1920.4.1） 陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨（1929.11.29） 胡適新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代和影響（1932.5.4） 羅家倫新文化運(yùn)動(dòng)的黎明時(shí)代（1933） 常乃惪新文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思潮（1934） 伍啟元論五四新文化運(yùn)動(dòng)（1937.6）  陳伯達(dá)論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)（1940.5）  菊圃新文化運(yùn)動(dòng)與蔡孑民先生（1942.6）蕭一山從流忘反——五四新文化運(yùn)動(dòng)（1948）  馮大麟
五四事件與學(xué)生運(yùn)動(dòng)北京全體學(xué)界通告（1919.5.4） 羅家倫北京學(xué)生界宣言（1919.5.4）  許德珩市民運(yùn)動(dòng)的研究（1919.5.6） 涵廬（高一涵）一九一九年五月四日北京學(xué)生示威運(yùn)動(dòng)與國(guó)民之精神的潮流（1919.5.9） 顧兆熊北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)致各團(tuán)體電（1919.5.14） 　　北京中學(xué)以上學(xué)生聯(lián)合會(huì)北京學(xué)生界罷課宣言（1919.5.18） 　 北京學(xué)生界聯(lián)合會(huì)全體“五四運(yùn)動(dòng)”的精神（1919.5.26） 毅（羅家倫）五四運(yùn)動(dòng)的回顧（1919.10.1） 仲九（沈仲九）五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？（1920.4.21） 陳獨(dú)秀“五四紀(jì)念日”感言（1920.5.4） 梁?jiǎn)⒊ツ晡逶滤娜找詠?lái)的回顧與今后的希望（1920.5.4）  蔡元培五四運(yùn)動(dòng)底文化的使命（1920.5.4） 淵泉我們對(duì)于學(xué)生的希望（1920.5.4） 胡適 蔣夢(mèng)麟一年來(lái)我們學(xué)生運(yùn)動(dòng)的成功失敗和將來(lái)應(yīng)取的方針（1920.5.4） 羅家倫中國(guó)學(xué)生界的“May Day”（1921.5.4）  李大釗黃梨洲論學(xué)生運(yùn)動(dòng)（1921.5.4） 胡適五四與學(xué)生（1921.5.4）瞿世英“五四”的我感（1921.5.4）廷謙“五四”后學(xué)生界應(yīng)有的覺(jué)悟和責(zé)任（1921.5.4） 譚鳴謙（譚平山）五四運(yùn)動(dòng)最重要的紀(jì)念（1922.5.4）  蔡元培在北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)紀(jì)念五四大會(huì)上的演講（1923.5.4）李大釗五四運(yùn)動(dòng)史（節(jié)選）（1923.5.5）文叔這一周（1924.5.1） 李大釗學(xué)生的政治活動(dòng)（1925.5.4）梁?jiǎn)⒊逅倪\(yùn)動(dòng)之功過(guò)（1925.6.29） 周作人五四運(yùn)動(dòng)之回顧（1927.5.4）朱一鶚五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念（1928.5.4）胡適“五四運(yùn)動(dòng)”何以爆發(fā)于民八之五月四日（1948.5.4）葉景莘　　　
五四運(yùn)動(dòng)：民族革命運(yùn)動(dòng)《新青年》之新宣言（1923.6.15） 瞿秋白“自從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)”（1924.4.12） 惲代英自民族主義至國(guó)際主義（1924.5.4） 瞿秋白五四運(yùn)動(dòng)的真精神（1924.5.4） 育英二十七年以來(lái)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中所得教訓(xùn)（1924.12.20） 陳獨(dú)秀五四運(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值（1925.5.2） 太雷（張?zhí)祝┪逅募o(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)（1925.5.3） 雙林（瞿秋白）
五四運(yùn)動(dòng)與新的文化運(yùn)動(dòng)：繼承五四 超越五四（一）超越五四：五四時(shí)代已經(jīng)過(guò)去五四運(yùn)動(dòng)與今后的文化運(yùn)動(dòng)（1928.5） 彭康過(guò)去了的五四（1930.5.4） 周予同“五四”運(yùn)動(dòng)的檢討（1931.8） 丙申（茅盾）請(qǐng)脫棄“五四”的衣衫（1932.1） 文藝新聞社附：真理之檄 文化評(píng)論社 文化運(yùn)動(dòng)問(wèn)題（節(jié)選）（1932.4） 胡秋原五四和新的文化革命（1932.5） 瞿秋白從五四運(yùn)動(dòng)到今日（1936.3） 柳湜“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)代過(guò)去了嗎？（1938.5.15） 陳獨(dú)秀
（二）繼承五四：新啟蒙運(yùn)動(dòng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)（1936.10） 陳伯達(dá)五四紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)（1937.5.2） 張申府“五四”運(yùn)動(dòng)論（1937.5.5） 胡繩什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)（1937.5）  張申府五四運(yùn)動(dòng)之歷史的意義（1937.5）　　燕銘五四運(yùn)動(dòng)與新啟蒙運(yùn)動(dòng)（1937.6.15） 齊伯巖
五四運(yùn)動(dòng)：反帝反封建的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)紀(jì)念五四（1938.5.4） 新華日?qǐng)?bào)社繼承“五四”的光榮傳統(tǒng)（1938.5.4） 潘梓年五四文化運(yùn)動(dòng)在今日的意義（1939.4.28） 艾思奇五四運(yùn)動(dòng)（1939.5.1） 毛澤東發(fā)揚(yáng)“五四”運(yùn)動(dòng)的精神（1939.5.4） 新華日?qǐng)?bào)社五四運(yùn)動(dòng)（節(jié)選）（1939.5.4） 博古新民主主義論（節(jié)選）（1940.1） 毛澤東紀(jì)念五四廿一周年（1940.5.7） 　　新中華報(bào)社紀(jì)念“五四” （1940.5.10） 伯達(dá) 五四文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)（1940.5.25） 艾思奇五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和教訓(xùn)（1940.5） 呂振羽發(fā)揚(yáng)五四的啟蒙精神（1942.5.4） 解放日?qǐng)?bào)社“五四”的來(lái)由與歷史的鞭策（1942.5.4）華崗紀(jì)念“五四” （1946.5.4） 徐特立五四運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展（1946.5）  何干之論五四運(yùn)動(dòng)之劃時(shí)代的意義（1946.5） 陳人白　五四的歷史意義和任務(wù)（1948.5.1） 夏暉五四的歷史意義（1948.5.6） 邵荃麟“五四”二十九周年（1948.5） 夏衍中國(guó)新民主主義文化的產(chǎn)生和發(fā)展（1949.5.5） 林石父（華崗）
五四運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興及其它中國(guó)的文藝復(fù)興（節(jié)選）（1933.7） 胡適紀(jì)念“五四”（1935.5.5） 胡適國(guó)民人格之培養(yǎng)（1935.5.5） 張奚若個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步（1935.5.12） 胡適再論國(guó)民人格（1935.5.26） 張奚若五四文化運(yùn)動(dòng)的檢討（1935.5） 葉青五四運(yùn)動(dòng)之史的追述（1940.5） 朱謙之從社會(huì)史的觀點(diǎn)考察五四運(yùn)動(dòng)（1940.5.）陳嘯江五四紀(jì)念憶蔡孑民先生(1940.5)王崐侖從五四到今天（1941.5.4） 林同濟(jì)五四運(yùn)動(dòng)之文化的意義及其評(píng)價(jià)（1942.5.3） 李長(zhǎng)之“五四運(yùn)動(dòng)”的回憶與感念（1942.5.25）許德珩我對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的感想（1942.5.25） 顧頡剛五四運(yùn)動(dòng)的意義和影響（1942.5） 朱光潛五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上的意義（1942.5） 吳之椿五四偶談（1943.5.4） 傅斯年五四運(yùn)動(dòng)與狂飆運(yùn)動(dòng)（1943.9） 陳銓文藝復(fù)興之夢(mèng)（1944.2.29） 周作人五四二十五年（1944.5.4） 傅斯年“五四運(yùn)動(dòng)”的意義和現(xiàn)階段的思想（1944.5）賀麟五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則（1945.5.10） 聞一多五四運(yùn)動(dòng)與東方文藝復(fù)興（1946.11.25）馮大麟我們?yōu)樯趺醇o(jì)念“五四”（1947.4.28） 吳之椿中國(guó)民族的良心（1947.4.28）張東蓀新的課題（1947.4.28） 張奚若新文化運(yùn)動(dòng)的再估價(jià)（1947.4）劉亦宇寫(xiě)在“五四”的前夕（1947.5.3） 吳世昌五四，重新使我感到不安（1947.5.3） 王蕓生“五四”的第二十八周年（1947.5.4） 胡適依新裝評(píng)舊制——論五四運(yùn)動(dòng)的意義及其特征（1947.5.4） 周策縱五四之日（1947.5.4）王統(tǒng)照五四運(yùn)動(dòng)的將來(lái)（1948.5.1）張奚若從社會(huì)學(xué)家歷史學(xué)家的話說(shuō)起（1948.5.1）張東蓀“五四”二十九周年（1948.5.8） 許德珩回顧與前瞻 （1949.5.4） 俞平伯我蹩在時(shí)代的后面（1949.5.4） 楊振聲紀(jì)念“五四”的第三十年（1949.5.4） 羅常培
五四運(yùn)動(dòng)：民族獨(dú)立•國(guó)民革命•國(guó)家統(tǒng)一五四運(yùn)動(dòng)與國(guó)家主義(1926.5.4) 曾琦五四運(yùn)動(dòng)與國(guó)民革命（1927.5.4）趙澍五四運(yùn)動(dòng)的前前后后(1927.5.4) 陶百川五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念會(huì)演講詞（1927.7）胡漢民紀(jì)念五四的意義(1928.5.4) 德徵五四運(yùn)動(dòng)之經(jīng)過(guò)及其影響(1929.5.4) 金志騫在五四運(yùn)動(dòng)十周年紀(jì)念會(huì)上的講演(1929.5.4) 羅家倫紀(jì)念光榮偉大的五四運(yùn)動(dòng)(1930.5.4) 陶愚川五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上的地位(1930.5.4) 秋魂五四運(yùn)動(dòng)與今后學(xué)生應(yīng)努力之新途徑(1931.5.4) 中央時(shí)報(bào)社五四運(yùn)動(dòng)之回憶( 1933.5) 陳友生五四運(yùn)動(dòng)十七年（1935.5）文夫“五四運(yùn)動(dòng)”的意義與教訓(xùn)（1939.4） 簡(jiǎn)貫三五四與青年運(yùn)動(dòng)(1940.5) 陳晉雄五四運(yùn)動(dòng)之回憶與認(rèn)識(shí)(1940.5) 劉振東“五四運(yùn)動(dòng)”史的檢討(1940.5) 黎琴南“五四”運(yùn)動(dòng)的價(jià)值(1941.5.4) 譚平山五四運(yùn)動(dòng)的新檢討(1941.5.4) 陳慶瑜哲學(xué)與教育對(duì)于青年的關(guān)系（節(jié)選）（1941.7.9-10） 蔣介石五四產(chǎn)生了兩位新先生（1942.5.25） 吳敬恒五四的回憶（1942.5.25） 王星拱五四運(yùn)動(dòng)之新舊意義(1942.5) 樊德芬從近事回看當(dāng)年（1942.6.25）羅家倫國(guó)民革命與五四運(yùn)動(dòng)(1943.5.4) 中央日?qǐng)?bào)社勉青年三事(1946.5.4) 民國(guó)日?qǐng)?bào)社論新五四運(yùn)動(dòng)（1946.5.10）鄭學(xué)稼
五四運(yùn)動(dòng)：青年節(jié)與文藝節(jié)紀(jì)念中國(guó)青年節(jié)與國(guó)民精神總動(dòng)員（1939.4.28） 喬木 為紀(jì)念中國(guó)青年節(jié)聯(lián)合宣言 （1939.5.4）青年運(yùn)動(dòng)的方向（1939.5.4）  毛澤東
中國(guó)青年偉大光榮歷史的一頁(yè)（1940.5.4） 吳玉章為紀(jì)念文藝節(jié)公啟（1945.5.4） 中華全國(guó)文藝界抗救協(xié)會(huì)總會(huì)迎“文藝節(jié)” （1946.5.1） 鄭振鐸說(shuō)“文藝節(jié)” （1946.5.2） 鄭振鐸紀(jì)念第二屆“五四”文藝節(jié)告全國(guó)文藝工作者（1946.5.4） 中華全國(guó)文藝協(xié)會(huì)總會(huì)中國(guó)文藝往那里走（1947.5.5）大公報(bào)社我再提儀改訂“文藝節(jié)”（1948.5.1） 郭沫若慶祝“五四”光復(fù)（1948.5.4） 郭沫若五四運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子的道路（1949.5.4） 陳伯達(dá)
五四運(yùn)動(dòng)：科學(xué)與民主發(fā)揮“五四”運(yùn)動(dòng)所提倡的科學(xué)精神（1939.1.15） 潘梓年“五四”課題的重提（1945.5.15） 郭沫若五四運(yùn)動(dòng)的意義（1946.5.4） 鄭振鐸新五四運(yùn)動(dòng)（1947.4.28） 吳晗論紀(jì)念五四（1947.4.30） 吳晗五四運(yùn)動(dòng)與新五四運(yùn)動(dòng)（1948.5.1）王鐵崖五四的兩個(gè)基本口號(hào)（1949.5.4） 何干之
1919~1949年五四紀(jì)念與研究論著索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、新標(biāo)準(zhǔn)估量舊文化：用新的標(biāo)準(zhǔn)，估量中國(guó)的固有文化，是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的特殊色彩。我們知道判斷一件事的是非和價(jià)值，要有一種合理的標(biāo)準(zhǔn)。以前我們對(duì)于中國(guó)的文化，只有感情的擁護(hù)，是不能批評(píng)、不容估價(jià)的?，F(xiàn)在，我們知道對(duì)于中國(guó)文化適合人生的一部分，固然要保存，而無(wú)用不適的一部分則要改革。我們用科學(xué)態(tài)度，現(xiàn)代的眼光，來(lái)分別何者為精華，而有保存之價(jià)值；何者為糟粕，應(yīng)當(dāng)予以淘汰。以前認(rèn)為天經(jīng)地義的圣經(jīng)賢傳，現(xiàn)在卻要用科學(xué)的度量衡來(lái)重新估價(jià)了。從前孟子以為無(wú)父無(wú)君便是禽獸，現(xiàn)在我們依舊有父，但無(wú)君卻早已成為事實(shí)，而我們并不曾變成禽獸呀！從前以為男尊女卑，女子不準(zhǔn)有才有學(xué)，故謂“女子無(wú)才便是德”，女子更不準(zhǔn)出閨門(mén)?，F(xiàn)在用新標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，女子的才力，與男子同樣的可以發(fā)展；男女同是人，女子便應(yīng)該與男子同樣有享受教育與一切公民權(quán)利的資格。我們不能教四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的一半，成為裝飾品，成為棄材。舉凡這一類(lèi)的舊道德、舊思想、舊制度，都要放在科學(xué)審判臺(tái)上，來(lái)個(gè)總檢閱。因?yàn)橛煤侠淼臉?biāo)準(zhǔn)估量全部中國(guó)舊文化，便引起了多少中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的討論。以前以為是當(dāng)然的事體，現(xiàn)在用合理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)一審查，都變成問(wèn)題了。譬如工人問(wèn)題，以前雇主壓迫工人，榨取工人，是認(rèn)為應(yīng)該的、當(dāng)然的，現(xiàn)在便曉得這是最不合理的事。凡是過(guò)去不合理的制度，我們都要加以嚴(yán)正的批評(píng)。這是新文化運(yùn)動(dòng)一貫的態(tài)度。二、新文學(xué)表現(xiàn)新人生：關(guān)于這一點(diǎn)，是非常重要的。我們的思想是要用文字來(lái)發(fā)表的，但是中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)表思想的文字，早已過(guò)時(shí)而不適用了；換言之，中國(guó)已經(jīng)失去了發(fā)表現(xiàn)代思想的工具。諸位中大概有受過(guò)這種痛苦的，就是在書(shū)房里先生教你讀非明白說(shuō)文訓(xùn)詁不能懂的經(jīng)書(shū)，當(dāng)時(shí)只曉得高聲大嚷，而毫不明白他的意思。要學(xué)這種過(guò)去的文字來(lái)寫(xiě)現(xiàn)代的思想，簡(jiǎn)直是不可能。所以中國(guó)文學(xué)界缺少新的成就，只是陳陳相因，氣息奄奄。官?gòu)d出一個(gè)布告，不是用詰屈聱牙的古文，便是用華麗典雅的駢文，他的本意是要大家知道，而結(jié)果是令大家看不懂。你要說(shuō)話卻說(shuō)古人的話，怎樣能表現(xiàn)你自己活潑的思想呢？所以新文化運(yùn)動(dòng)便要提倡國(guó)語(yǔ)文學(xué)，以表現(xiàn)活潑新鮮而切于人生的思想。舉個(gè)很普通的例子：諸位把陳壽的《三國(guó)志》，和羅貫中的《三國(guó)志演義》對(duì)著看，到底那一部書(shū)有生氣？陳壽《三國(guó)志》中的人物，是死的、單調(diào)的；而在《三國(guó)志演義》中，則關(guān)云長(zhǎng)有關(guān)云長(zhǎng)的性格，孔明有孔明的神氣，各不相同，但各人都是生動(dòng)的，是活的。我們以前以為做白話的人因?yàn)椴粫?huì)做古文，所以來(lái)別開(kāi)生面，設(shè)法取巧；現(xiàn)在說(shuō)這話的人恐怕少了。歐洲民族文學(xué)建立的過(guò)程，也是這樣。即以德國(guó)而論，以前德國(guó)是宗奉拉丁文的，不但艱深難學(xué)，而且不適于表現(xiàn)日耳曼思想。以后德國(guó)由馬丁·路德用德文來(lái)譯基督教《圣經(jīng)》，使德文普遍化，再由哥德、席勒諸位文學(xué)家加以純熟化，于是德國(guó)的本國(guó)文漸漸成立。

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《民國(guó)時(shí)期名人談五四:歷史記憶與歷史解釋(1919-1949)》是由福建教育出版社出版的。

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