民國時期名人談五四

內(nèi)容概要

本書從“五四紀念”這樣一個特殊的視角，收錄1919-1949年歷年有關(guān)五四運動紀念與研究的文章，以展示1949</span></span></span></p>
年以前各家各派有關(guān)“五四運動”的歷史記憶與現(xiàn)實政治之間錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系。全書分為新文化運動與</span></span></p>
五四運動、五四事件與學(xué)生運動、五四運動與民族革命運動、五四運動與反帝反封建的新民主主義革命運動、</span></span></p>
五四運動與文藝復(fù)興等專題，作者多為中國近現(xiàn)代史上有影響的專家學(xué)者、政治活動家，其所思所論對今天</span></span></p>
仍具有重要的參考價值。</span></span></p>

作者簡介

楊琥  1965年生。歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)校史館副研究員，主要從事北京大學(xué)校史、五四新文化運動史
等方面的研究工作。

書籍目錄

序編輯凡例
新思潮•新文化運動與五四運動本志罪案之答辯書（1919.1.15） 陳獨秀《新潮》發(fā)刊旨趣書（1919.1.1） 傅斯年本志宣言（1919.12.1）  陳獨秀新思潮的意義（1919.12.1）  胡適告海外國民黨同志書（節(jié)選）(1920.1) 孫中山新文化運動是什么？（1920.4.1） 陳獨秀新文化運動與國民黨（1929.11.29） 胡適新文化運動的時代和影響（1932.5.4） 羅家倫新文化運動的黎明時代（1933） 常乃惪新文化運動與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思潮（1934） 伍啟元論五四新文化運動（1937.6）  陳伯達論“五四”新文化運動（1940.5）  菊圃新文化運動與蔡孑民先生（1942.6）蕭一山從流忘反——五四新文化運動（1948）  馮大麟
五四事件與學(xué)生運動北京全體學(xué)界通告（1919.5.4） 羅家倫北京學(xué)生界宣言（1919.5.4）  許德珩市民運動的研究（1919.5.6） 涵廬（高一涵）一九一九年五月四日北京學(xué)生示威運動與國民之精神的潮流（1919.5.9） 顧兆熊北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會致各團體電（1919.5.14） 　　北京中學(xué)以上學(xué)生聯(lián)合會北京學(xué)生界罷課宣言（1919.5.18） 　 北京學(xué)生界聯(lián)合會全體“五四運動”的精神（1919.5.26） 毅（羅家倫）五四運動的回顧（1919.10.1） 仲九（沈仲九）五四運動的精神是什么？（1920.4.21） 陳獨秀“五四紀念日”感言（1920.5.4） 梁啟超去年五月四日以來的回顧與今后的希望（1920.5.4）  蔡元培五四運動底文化的使命（1920.5.4） 淵泉我們對于學(xué)生的希望（1920.5.4） 胡適 蔣夢麟一年來我們學(xué)生運動的成功失敗和將來應(yīng)取的方針（1920.5.4） 羅家倫中國學(xué)生界的“May Day”（1921.5.4）  李大釗黃梨洲論學(xué)生運動（1921.5.4） 胡適五四與學(xué)生（1921.5.4）瞿世英“五四”的我感（1921.5.4）廷謙“五四”后學(xué)生界應(yīng)有的覺悟和責(zé)任（1921.5.4） 譚鳴謙（譚平山）五四運動最重要的紀念（1922.5.4）  蔡元培在北京學(xué)生聯(lián)合會紀念五四大會上的演講（1923.5.4）李大釗五四運動史（節(jié)選）（1923.5.5）文叔這一周（1924.5.1） 李大釗學(xué)生的政治活動（1925.5.4）梁啟超五四運動之功過（1925.6.29） 周作人五四運動之回顧（1927.5.4）朱一鶚五四運動紀念（1928.5.4）胡適“五四運動”何以爆發(fā)于民八之五月四日（1948.5.4）葉景莘　　　
五四運動：民族革命運動《新青年》之新宣言（1923.6.15） 瞿秋白“自從五四運動以來”（1924.4.12） 惲代英自民族主義至國際主義（1924.5.4） 瞿秋白五四運動的真精神（1924.5.4） 育英二十七年以來國民革命運動中所得教訓(xùn)（1924.12.20） 陳獨秀五四運動的意義與價值（1925.5.2） 太雷（張?zhí)祝┪逅募o念與民族革命運動（1925.5.3） 雙林（瞿秋白）
五四運動與新的文化運動：繼承五四 超越五四（一）超越五四：五四時代已經(jīng)過去五四運動與今后的文化運動（1928.5） 彭康過去了的五四（1930.5.4） 周予同“五四”運動的檢討（1931.8） 丙申（茅盾）請脫棄“五四”的衣衫（1932.1） 文藝新聞社附：真理之檄 文化評論社 文化運動問題（節(jié)選）（1932.4） 胡秋原五四和新的文化革命（1932.5） 瞿秋白從五四運動到今日（1936.3） 柳湜“五四”運動時代過去了嗎？（1938.5.15） 陳獨秀
（二）繼承五四：新啟蒙運動新啟蒙運動（1936.10） 陳伯達五四紀念與新啟蒙運動（1937.5.2） 張申府“五四”運動論（1937.5.5） 胡繩什么是新啟蒙運動（1937.5）  張申府五四運動之歷史的意義（1937.5）　　燕銘五四運動與新啟蒙運動（1937.6.15） 齊伯巖
五四運動：反帝反封建的新民主主義革命運動紀念五四（1938.5.4） 新華日報社繼承“五四”的光榮傳統(tǒng)（1938.5.4） 潘梓年五四文化運動在今日的意義（1939.4.28） 艾思奇五四運動（1939.5.1） 毛澤東發(fā)揚“五四”運動的精神（1939.5.4） 新華日報社五四運動（節(jié)選）（1939.5.4） 博古新民主主義論（節(jié)選）（1940.1） 毛澤東紀念五四廿一周年（1940.5.7） 　　新中華報社紀念“五四” （1940.5.10） 伯達 五四文化運動的特點（1940.5.25） 艾思奇五四運動的歷史意義和教訓(xùn)（1940.5） 呂振羽發(fā)揚五四的啟蒙精神（1942.5.4） 解放日報社“五四”的來由與歷史的鞭策（1942.5.4）華崗紀念“五四” （1946.5.4） 徐特立五四運動及其發(fā)展（1946.5）  何干之論五四運動之劃時代的意義（1946.5） 陳人白　五四的歷史意義和任務(wù)（1948.5.1） 夏暉五四的歷史意義（1948.5.6） 邵荃麟“五四”二十九周年（1948.5） 夏衍中國新民主主義文化的產(chǎn)生和發(fā)展（1949.5.5） 林石父（華崗）
五四運動：文藝復(fù)興及其它中國的文藝復(fù)興（節(jié)選）（1933.7） 胡適紀念“五四”（1935.5.5） 胡適國民人格之培養(yǎng)（1935.5.5） 張奚若個人自由與社會進步（1935.5.12） 胡適再論國民人格（1935.5.26） 張奚若五四文化運動的檢討（1935.5） 葉青五四運動之史的追述（1940.5） 朱謙之從社會史的觀點考察五四運動（1940.5.）陳嘯江五四紀念憶蔡孑民先生(1940.5)王崐侖從五四到今天（1941.5.4） 林同濟五四運動之文化的意義及其評價（1942.5.3） 李長之“五四運動”的回憶與感念（1942.5.25）許德珩我對于五四運動的感想（1942.5.25） 顧頡剛五四運動的意義和影響（1942.5） 朱光潛五四運動在中國近代史上的意義（1942.5） 吳之椿五四偶談（1943.5.4） 傅斯年五四運動與狂飆運動（1943.9） 陳銓文藝復(fù)興之夢（1944.2.29） 周作人五四二十五年（1944.5.4） 傅斯年“五四運動”的意義和現(xiàn)階段的思想（1944.5）賀麟五四運動的歷史法則（1945.5.10） 聞一多五四運動與東方文藝復(fù)興（1946.11.25）馮大麟我們?yōu)樯趺醇o念“五四”（1947.4.28） 吳之椿中國民族的良心（1947.4.28）張東蓀新的課題（1947.4.28） 張奚若新文化運動的再估價（1947.4）劉亦宇寫在“五四”的前夕（1947.5.3） 吳世昌五四，重新使我感到不安（1947.5.3） 王蕓生“五四”的第二十八周年（1947.5.4） 胡適依新裝評舊制——論五四運動的意義及其特征（1947.5.4） 周策縱五四之日（1947.5.4）王統(tǒng)照五四運動的將來（1948.5.1）張奚若從社會學(xué)家歷史學(xué)家的話說起（1948.5.1）張東蓀“五四”二十九周年（1948.5.8） 許德珩回顧與前瞻 （1949.5.4） 俞平伯我蹩在時代的后面（1949.5.4） 楊振聲紀念“五四”的第三十年（1949.5.4） 羅常培
五四運動：民族獨立•國民革命•國家統(tǒng)一五四運動與國家主義(1926.5.4) 曾琦五四運動與國民革命（1927.5.4）趙澍五四運動的前前后后(1927.5.4) 陶百川五四運動紀念會演講詞（1927.7）胡漢民紀念五四的意義(1928.5.4) 德徵五四運動之經(jīng)過及其影響(1929.5.4) 金志騫在五四運動十周年紀念會上的講演(1929.5.4) 羅家倫紀念光榮偉大的五四運動(1930.5.4) 陶愚川五四運動在中國近代史上的地位(1930.5.4) 秋魂五四運動與今后學(xué)生應(yīng)努力之新途徑(1931.5.4) 中央時報社五四運動之回憶( 1933.5) 陳友生五四運動十七年（1935.5）文夫“五四運動”的意義與教訓(xùn)（1939.4） 簡貫三五四與青年運動(1940.5) 陳晉雄五四運動之回憶與認識(1940.5) 劉振東“五四運動”史的檢討(1940.5) 黎琴南“五四”運動的價值(1941.5.4) 譚平山五四運動的新檢討(1941.5.4) 陳慶瑜哲學(xué)與教育對于青年的關(guān)系（節(jié)選）（1941.7.9-10） 蔣介石五四產(chǎn)生了兩位新先生（1942.5.25） 吳敬恒五四的回憶（1942.5.25） 王星拱五四運動之新舊意義(1942.5) 樊德芬從近事回看當(dāng)年（1942.6.25）羅家倫國民革命與五四運動(1943.5.4) 中央日報社勉青年三事(1946.5.4) 民國日報社論新五四運動（1946.5.10）鄭學(xué)稼
五四運動：青年節(jié)與文藝節(jié)紀念中國青年節(jié)與國民精神總動員（1939.4.28） 喬木 為紀念中國青年節(jié)聯(lián)合宣言 （1939.5.4）青年運動的方向（1939.5.4）  毛澤東
中國青年偉大光榮歷史的一頁（1940.5.4） 吳玉章為紀念文藝節(jié)公啟（1945.5.4） 中華全國文藝界抗救協(xié)會總會迎“文藝節(jié)” （1946.5.1） 鄭振鐸說“文藝節(jié)” （1946.5.2） 鄭振鐸紀念第二屆“五四”文藝節(jié)告全國文藝工作者（1946.5.4） 中華全國文藝協(xié)會總會中國文藝往那里走（1947.5.5）大公報社我再提儀改訂“文藝節(jié)”（1948.5.1） 郭沫若慶祝“五四”光復(fù)（1948.5.4） 郭沫若五四運動與知識分子的道路（1949.5.4） 陳伯達
五四運動：科學(xué)與民主發(fā)揮“五四”運動所提倡的科學(xué)精神（1939.1.15） 潘梓年“五四”課題的重提（1945.5.15） 郭沫若五四運動的意義（1946.5.4） 鄭振鐸新五四運動（1947.4.28） 吳晗論紀念五四（1947.4.30） 吳晗五四運動與新五四運動（1948.5.1）王鐵崖五四的兩個基本口號（1949.5.4） 何干之
1919~1949年五四紀念與研究論著索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一、新標(biāo)準(zhǔn)估量舊文化：用新的標(biāo)準(zhǔn)，估量中國的固有文化，是這個運動的特殊色彩。我們知道判斷一件事的是非和價值，要有一種合理的標(biāo)準(zhǔn)。以前我們對于中國的文化，只有感情的擁護，是不能批評、不容估價的?，F(xiàn)在，我們知道對于中國文化適合人生的一部分，固然要保存，而無用不適的一部分則要改革。我們用科學(xué)態(tài)度，現(xiàn)代的眼光，來分別何者為精華，而有保存之價值；何者為糟粕，應(yīng)當(dāng)予以淘汰。以前認為天經(jīng)地義的圣經(jīng)賢傳，現(xiàn)在卻要用科學(xué)的度量衡來重新估價了。從前孟子以為無父無君便是禽獸，現(xiàn)在我們依舊有父，但無君卻早已成為事實，而我們并不曾變成禽獸呀！從前以為男尊女卑，女子不準(zhǔn)有才有學(xué)，故謂“女子無才便是德”，女子更不準(zhǔn)出閨門?，F(xiàn)在用新標(biāo)準(zhǔn)來看，女子的才力，與男子同樣的可以發(fā)展；男女同是人，女子便應(yīng)該與男子同樣有享受教育與一切公民權(quán)利的資格。我們不能教四萬萬中國人的一半，成為裝飾品，成為棄材。舉凡這一類的舊道德、舊思想、舊制度，都要放在科學(xué)審判臺上，來個總檢閱。因為用合理的標(biāo)準(zhǔn)估量全部中國舊文化，便引起了多少中國社會問題的討論。以前以為是當(dāng)然的事體，現(xiàn)在用合理的標(biāo)準(zhǔn)來一審查，都變成問題了。譬如工人問題，以前雇主壓迫工人，榨取工人，是認為應(yīng)該的、當(dāng)然的，現(xiàn)在便曉得這是最不合理的事。凡是過去不合理的制度，我們都要加以嚴正的批評。這是新文化運動一貫的態(tài)度。二、新文學(xué)表現(xiàn)新人生：關(guān)于這一點，是非常重要的。我們的思想是要用文字來發(fā)表的，但是中國傳統(tǒng)發(fā)表思想的文字，早已過時而不適用了；換言之，中國已經(jīng)失去了發(fā)表現(xiàn)代思想的工具。諸位中大概有受過這種痛苦的，就是在書房里先生教你讀非明白說文訓(xùn)詁不能懂的經(jīng)書，當(dāng)時只曉得高聲大嚷，而毫不明白他的意思。要學(xué)這種過去的文字來寫現(xiàn)代的思想，簡直是不可能。所以中國文學(xué)界缺少新的成就，只是陳陳相因，氣息奄奄。官廳出一個布告，不是用詰屈聱牙的古文，便是用華麗典雅的駢文，他的本意是要大家知道，而結(jié)果是令大家看不懂。你要說話卻說古人的話，怎樣能表現(xiàn)你自己活潑的思想呢？所以新文化運動便要提倡國語文學(xué)，以表現(xiàn)活潑新鮮而切于人生的思想。舉個很普通的例子：諸位把陳壽的《三國志》，和羅貫中的《三國志演義》對著看，到底那一部書有生氣？陳壽《三國志》中的人物，是死的、單調(diào)的；而在《三國志演義》中，則關(guān)云長有關(guān)云長的性格，孔明有孔明的神氣，各不相同，但各人都是生動的，是活的。我們以前以為做白話的人因為不會做古文，所以來別開生面，設(shè)法取巧；現(xiàn)在說這話的人恐怕少了。歐洲民族文學(xué)建立的過程，也是這樣。即以德國而論，以前德國是宗奉拉丁文的，不但艱深難學(xué)，而且不適于表現(xiàn)日耳曼思想。以后德國由馬丁·路德用德文來譯基督教《圣經(jīng)》，使德文普遍化，再由哥德、席勒諸位文學(xué)家加以純熟化，于是德國的本國文漸漸成立。

編輯推薦

《民國時期名人談五四:歷史記憶與歷史解釋(1919-1949)》是由福建教育出版社出版的。

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