中華文明·中國(guó)少數(shù)民族文明(上、下）（世界文明通論）

前言

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》，經(jīng)過(guò)二十余位學(xué)者的協(xié)力合作，歷時(shí)五載，付出了辛勤勞動(dòng)，其成果終于和廣大讀者見(jiàn)面了。這是繼該研究中心組織編寫(xiě)的《世界文明大系》和《世界文明圖庫(kù)》之后又一關(guān)于世界文明的多卷本專(zhuān)著。如果說(shuō)《大系》和《圖庫(kù)》的目的是對(duì)世界上一些主要文明做分別的研究、介紹和論述，那么《通論》則試圖從總體上對(duì)有關(guān)世界文明的若干理論問(wèn)題進(jìn)行綜合研究，并將中華文明納入全球文明的視野，以三卷的篇幅做進(jìn)一步的較全面的論述。在我國(guó)，關(guān)于世界文明的綜合性的理論研究還剛起步不久，我們組織這一課題研究希望能引起學(xué)術(shù)界對(duì)世界文明的理論問(wèn)題更多的關(guān)注。近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)文明問(wèn)題的研究興趣日益高漲，在某些國(guó)家甚至有成為顯學(xué)的趨勢(shì)，這是與國(guó)際形勢(shì)和世界格局的變化有關(guān)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加速，科技進(jìn)步帶來(lái)了便捷的交通運(yùn)輸和通訊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，大大地縮短了人類(lèi)的地理和心理距離，有力地促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易、人員往來(lái)和信息交流。各國(guó)和各地區(qū)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，相互依賴(lài)性增強(qiáng)，整個(gè)世界越來(lái)越像麥克盧漢所謂的、“地球村”。

內(nèi)容概要

　　以歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)相結(jié)合的方法，綜合歸納了歷史上中國(guó)少數(shù)民族的精神文明、物質(zhì)文明、制度文明和生態(tài)文明等等。從空間角度分析探討其結(jié)構(gòu)、功能和象征意義；從時(shí)間角度整合梳理其產(chǎn)生、發(fā)展、融合和變遷過(guò)程。以文明史為切入點(diǎn)。創(chuàng)造性地研究中國(guó)少數(shù)民族文明，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白。

作者簡(jiǎn)介

汝信，教授中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、學(xué)部委員、世界文明比較研究中心主任。1931年出生，江蘇吳江人。1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，1956年攻讀著名學(xué)者賀麟先生黑格爾哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，畢業(yè)后留哲學(xué)所從事研究工作，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、副院長(zhǎng)，并兼任哲學(xué)所所長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)副主任。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中曾擔(dān)任的主要職務(wù)有：中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)以及國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)副主席、東德科學(xué)院外籍院士、韓國(guó)啟明大學(xué)名譽(yù)哲學(xué)博士等。主要從事西方哲學(xué)史特別是德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的研究。主要著作有《黑格爾范疇論批判》（與姜丕之合著）《西方的哲學(xué)和美學(xué)》《西方美學(xué)史論叢》《西方美學(xué)史論叢續(xù)編》《美的找尋》等。何星亮，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，湖北省楚天學(xué)者，湖北民族學(xué)院教授，第十、十一屆全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。主要著作：《新疆民族傳統(tǒng)社會(huì)與文化》（2003）《維吾爾、柯?tīng)柨俗?、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯、裕固、撒拉族文化志》（1998）《邊界與民族——清代勘分中俄西北邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書(shū)研究》（1998）《圖騰文化與人類(lèi)諸文化的起源》（1991）《中國(guó)圖騰文化》（1992）《蒼龍騰空》（1998）《圖騰與中國(guó)文化》（2008）《中國(guó)自然崇拜》（2008）《中國(guó)民族學(xué)50年》（合著，2004）Totemism in Chinese Minority Ethnic Groups（2006）A History of Turks（合著，2008）等。主編著作8部，編寫(xiě)研究生教材3部。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文200多篇。

書(shū)籍目錄

引言一 研究中國(guó)少數(shù)民族文明的價(jià)值與意義／1二 研究中國(guó)少數(shù)民族文明的構(gòu)架與方法／4第一章 文明與中國(guó)少數(shù)民族第一節(jié) 文明與文化／7一、"文明"的基本涵義及其變遷／7二、人與"文明"／11三、文明與文化的區(qū)別／22四、文明與沖突／26第二節(jié) 中華文明的多樣性、同一性與互補(bǔ)性／32一、多元與一體／32二、多樣性與同一性／33三、多樣性與互補(bǔ)性／40第二章 民族結(jié)構(gòu)第一節(jié) 少數(shù)民族與中華民族／44一、中華民族歷史發(fā)展的兩種趨勢(shì)／46二、歷史上民族融合的特點(diǎn)和類(lèi)型／51三、"大一統(tǒng)"是歷史上各民族的共同理念／69四、古代的民族政權(quán)是中國(guó)歷史的有機(jī)組織部分／71第二節(jié) 古代民族／73一、匈奴系統(tǒng)／73二、東胡系統(tǒng)／76三、東夷系統(tǒng)(肅慎夫余系統(tǒng))／79四、突厥系統(tǒng)／82五、氐羌系統(tǒng)／85六、苗蠻系統(tǒng)／88七、百越系統(tǒng)／90八、百濮系統(tǒng)／91第三節(jié) 現(xiàn)代民族／92一、東北內(nèi)蒙古地區(qū)／92二、西北地區(qū)／95三、西南地區(qū)／102四、中東南地區(qū)／104五、人口與分布的特點(diǎn)／118六、文化構(gòu)成／121七、行業(yè)和職業(yè)構(gòu)成／124八、人口城市化水平／127第三章 語(yǔ)言與文字第一節(jié) 語(yǔ)言／130一、語(yǔ)言系屬／130二、基本特征／142第二節(jié) 文字／143一、現(xiàn)代民族文字基本情況／144二、圖畫(huà)一象形文字／146三、音節(jié)文字／149四、語(yǔ)素文字／151五、音素文字／154六、基本特點(diǎn)／166第三節(jié) 結(jié)繩和刻木記事／169一、結(jié)繩記事／170二、刻木記事／174第四節(jié) 樹(shù)葉信和草標(biāo)／191一、樹(shù)葉信／191二、草標(biāo)／195三、其它信物／198第四章 經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多樣性與互補(bǔ)性／199一、多樣性／199二、互補(bǔ)性／201第二節(jié) 采集漁獵型／207一、山林狩獵型／208二、河谷漁撈型／210第三節(jié) 畜牧型／212一、苔原畜牧型／213二、戈壁草原游牧型／214三、盆地草原游牧型／216四、高山草場(chǎng)游牧型／217第四節(jié) 農(nóng)耕型／217一、山林刀耕火種型／219二、山地耕牧型／234三、山地耕獵型／235四、丘陵稻作型／236五、綠洲耕牧型／238第五章 社會(huì)制度第一節(jié) 原始公社制度／242一、原始公社制度的特點(diǎn)／242二、母系氏族公社殘余形態(tài)／245三、父系氏族公社殘余形態(tài)／253四、農(nóng)村公社／260第二節(jié) 奴隸制度／267一、家長(zhǎng)奴隸制——奴隸制的萌芽形態(tài)／267二、奴隸主占有制／279第三節(jié) 封建領(lǐng)主制／285一、村社型封建領(lǐng)主制／286二、莊園型封建領(lǐng)主制／293三、部落型封建領(lǐng)主制／304第六章 社會(huì)組織第一節(jié) 社會(huì)組織的類(lèi)型和特征／312一、社會(huì)組織的類(lèi)型／312二、社會(huì)組織的特征／313第二節(jié) 氏族組織／316一、母系氏族組織／320二、父系氏族組織／329第三節(jié) 部落組織／369一、古代的部落組織／370二、近代的部落組織／383第四節(jié) 部落聯(lián)盟／402一、古代民族的部落聯(lián)盟／403……第七章 政法制度第八章 婚姻制度第九章 宗教信仰第十章 生態(tài)文明

章節(jié)摘錄

插圖：從有關(guān)史料來(lái)看，基諾族的農(nóng)村公社是從父系氏族公社演化而來(lái)的。基諾族的村社土地所有制形式，主要有三種情況：一是村社公共所有，它是基本的土地所有制形式。每個(gè)村社的土地都有嚴(yán)格的邊界，界內(nèi)的土地屬村社所有，可耕地一般是各氏族或各大家族世代占有固定的地段，然后一年一輪，再分配給個(gè)體家庭使用。部分村寨是村社一年一輪將土地分給個(gè)體家庭使用。但無(wú)論哪種形式，全部土地的所有權(quán)最終屬于村社，一切個(gè)體家庭或家族離開(kāi)村社時(shí)均須將土地交還村社。二是氏族或大家族占有，土地由氏族或家族分配給所屬個(gè)體家庭使用的土地。類(lèi)似情況在多數(shù)村社有存在，但這種表面上屬于家族公有的土地只是一種占有權(quán)，而所屬個(gè)體家庭只有一年或幾年一度的使用權(quán)，土地所有權(quán)仍屬村社。三是個(gè)體家庭的土地私人占有，此類(lèi)土地所占比例不大。絕大部分村社中，個(gè)體家庭占有的土地主要是宅基地、園圃地、茶地等。大部分耕地都屬于村社公有、家族占有的土地。少數(shù)村寨由于人多地少，近百年來(lái)把土地劃歸個(gè)體家庭長(zhǎng)期占有，但所有權(quán)仍屬村社，如巴亞寨和巴來(lái)寨等。村社的經(jīng)濟(jì)主要是刀耕火種。一般是燒一次荒種一年，少數(shù)種二年，然后丟荒。少數(shù)平緩的土地或種幾年，極少數(shù)土質(zhì)肥、水源好的土地可以連年耕種。以巴亞寨為例，山林按慣例分為十三大片，每年砍伐其中的一片，一般耕種一年即丟荒，十三年后又長(zhǎng)出茂密的森林，然而再砍伐耕種。通常頭年底或春節(jié)后便開(kāi)始砍樹(shù)刀耕，二三月被砍的樹(shù)木曬干后開(kāi)始焚燒，留下灰燼布滿地面，有的競(jìng)達(dá)一二寸厚，這便是天然肥料，此后稍事平整即行播種。不同家族間或家族內(nèi)的換工互助比較流行?；Z族的村社一般都是獨(dú)立的村寨，村社間有著明顯的地域界線，往往有寬闊的森林、河谷、山箐為界，并有掛滿刀槍的竹木制界樁為標(biāo)志。巡視修理村社道路和界標(biāo)是一項(xiàng)十分重要的工作。村社多是內(nèi)部通婚，所以每個(gè)村莊一般都有幾個(gè)可以互相通婚的家族或氏族。村社又有共同的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化生活，儼然一個(gè)完整自然的小天地。不同村社間往往有不同的習(xí)慣、宗教信仰，甚至服飾上也各有特色。這種差異產(chǎn)生的原因是多方面的。

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