當(dāng)代文明（下）

前言

本書為《世界文明通論》之一卷，主要內(nèi)容是就當(dāng)代日本文明、當(dāng)代印度文明、當(dāng)代伊斯蘭文明和當(dāng)代拉丁美洲文明的文化精神基礎(chǔ)、時(shí)代課題、發(fā)展態(tài)勢(shì)、風(fēng)格特點(diǎn)等主題進(jìn)行以理論探討為主旨的分析、研究和論述。顯而易見，上述四大文明體系互有明顯區(qū)別，每一種文明都有獨(dú)特和重要的歷史影響，都曾對(duì)人類文明發(fā)展做出過重要貢獻(xiàn)，它們又都顯然有別于當(dāng)代具有全球影響力的西方文明。這是本書獨(dú)立成卷的基本理由、基本考慮。近代以來，隨著資本主義制度的確立，富有巨大創(chuàng)造力和極具侵略擴(kuò)張性的歐洲工業(yè)文明成為影響人類歷史進(jìn)程的一支重要力量，同時(shí)它也被其他文明不同程度地確認(rèn)為現(xiàn)代文明的重要淵源之一。因此，探討當(dāng)代文明發(fā)展趨勢(shì)問題，必然會(huì)涉及異質(zhì)異域的東西方文明之間遭遇、交往以及由此產(chǎn)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的文明沖突與融合問題。在新的時(shí)代和歷史條件之下，“尋路”以圖生存、求發(fā)展，可以說是當(dāng)代非西方文明面對(duì)的共同性的時(shí)代課題?，F(xiàn)代化、全球化與文明發(fā)展的關(guān)系問題，因此而引起上述四大文明體系的普遍重視，盡管這一問題至今尚未找到滿意的解決方案。

內(nèi)容概要

近代以來，東西方文明的沖突和融合錯(cuò)綜復(fù)雜。歐美工業(yè)文明以外的異質(zhì)文明如何圖生存求發(fā)展，在現(xiàn)代化全球化大潮下何去何從，至今尚未找到令人滿意的解決方案。日本、印度、伊斯蘭和拉丁美洲四大文明體系互有明顯區(qū)別，又都有獨(dú)特和重要的歷史影響，其當(dāng)代表現(xiàn)，于我國(guó)文明戰(zhàn)略之制定，可資借鑒。

作者簡(jiǎn)介

吳云貴，生于遼寧撫順。1964年遼寧大學(xué)外語系畢業(yè)后分配到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作，曾任所長(zhǎng)、黨委書記、研究員、博士生導(dǎo)師，兼國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。高洪，1993年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所副所長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師。主要社會(huì)兼職有中華日本學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)兼常務(wù)理事、中國(guó)中日關(guān)系史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)理事等。邱永輝，當(dāng)代宗教研究室主任。長(zhǎng)期從事印度宗教文化研究。汝信，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、學(xué)部委員、世界文明比較研究中心主任。1931年出生，江蘇吳江人。1949年畢業(yè)子上海圣約翰大學(xué)，1956年玫讀著名學(xué)者賀麟先生黑格爾哲學(xué)專業(yè)研究生，畢業(yè)后留哲學(xué)所從事研究王作，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、副院長(zhǎng)，并兼任哲學(xué)所所長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)副主任。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中曾擔(dān)任的主要職務(wù)有中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)以及國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)副主席、東德科學(xué)院外籍院士、韓國(guó)啟明大學(xué)名譽(yù)哲學(xué)博士等。

書籍目錄

前言第一編  日本文明面面觀　引言　第一章  當(dāng)代日本文明的精神構(gòu)成　　第一節(jié)  神道在當(dāng)代日本社會(huì)中的地位與影響　　第二節(jié)  佛教在當(dāng)代日本社會(huì)中的地位與影響　　第三節(jié)  儒學(xué)與東洋思想的傳承及發(fā)展　第二章  日本文明中的獨(dú)特觀念　　第一節(jié)  日本民族的“道器觀”　　第二節(jié)  日本民族的“生死觀”　　第三節(jié)  日本的“恥文化”與“榮辱觀”　第三章  現(xiàn)代社會(huì)對(duì)日本文明的影響　　第一節(jié)  吸收外來文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新精神　　第二節(jié)  人口結(jié)構(gòu)變化與時(shí)代變遷的影響　　第三節(jié)  信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊　　第四節(jié)  漫畫大國(guó)在讀圖時(shí)代的嬗變　第四章  世界潮流中日本文明走勢(shì)　　第一節(jié)  交錯(cuò)在東亞與西方的不同定位點(diǎn)　　第二節(jié)  政治學(xué)意義上的現(xiàn)代日本文明　　第三節(jié)  天皇制歷史與現(xiàn)代國(guó)家定位　　結(jié)語第二編  當(dāng)代印度文明“第三條道路”述評(píng)　序言  “第三條道路”理論的出臺(tái)　第一章  “第三條道路”理論之一：社會(huì)主義　　第一節(jié)  甘地的鄉(xiāng)村自治理論　　第二節(jié)  “社會(huì)主義類型社會(huì)”理論　　第三節(jié)  印度“社會(huì)主義”實(shí)踐　第二章  “第三條道路”理論之二：民主主義　　第一節(jié)  民主社會(huì)主義　　第二節(jié)  印度政治民主建設(shè)　　第三節(jié)  確保平等保留政策理論　　第四節(jié)  印度民主政治的運(yùn)行　第三章  “第三條道路”理論之三：世俗主義　　第一節(jié)  世俗主義：原則與理論　　第二節(jié)  世俗主義理論：質(zhì)疑與批判　　第三節(jié)  世俗主義：實(shí)踐與未來　第四章  “第三條道路”的理論困境　　第一節(jié)  “第三條道路”理論的意義　　第二節(jié)  “第三條道路”的理論困境　　結(jié)語  探索印度文明的貢獻(xiàn)第三編  當(dāng)代伊斯蘭文明趨勢(shì)與研究　緒論  伊斯蘭宗教與伊斯蘭文明　第一章  當(dāng)代伊斯蘭文明的趨勢(shì)　　第一節(jié)  伊斯蘭制度文化的發(fā)展演變　　第二節(jié)  伊斯蘭文明解釋主體的多元化　　第三節(jié)  伊斯蘭與西方文明理論辨析　第二章  當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)　　第一節(jié)  伊斯蘭復(fù)興的形態(tài)和含義　　第二節(jié)  伊斯蘭復(fù)興的階段性特征　　第三節(jié)  當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興的代表人物第四編  當(dāng)代拉美文明思潮掃描　第一章  拉丁美洲的現(xiàn)代化理論　　第一節(jié)  拉丁美洲的現(xiàn)代化理論　　第二節(jié)  “拉美化”剖析　第二章  當(dāng)代拉丁美洲的文化思潮　　第一節(jié)  拉丁美洲的文化民族主義　　第二節(jié)  拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義　　第三節(jié)  拉丁美洲的“解放神學(xué)”、“拉丁美洲哲學(xué)”、“解放教育學(xué)”　第三章  全球化與拉丁美洲文明　　第一節(jié)  全球化與拉丁美洲文明　　第二節(jié)  拉美的反全球化運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)論壇　　第三節(jié)  全球化和拉美左派的重新崛起主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

中信仰佛教者漸漸增多。蘇我稻目死后，其子馬子禮佛更甚，于敏達(dá)天皇十四年（5s5）供奉百濟(jì)進(jìn)獻(xiàn)的佛像。不料，瘟疫再起，中臣、物部氏族認(rèn)定是“疾疫流行，國(guó)民可絕，豈非專由蘇我臣之興行佛法也歟”。①于是搗毀蘇我馬子建造的佛塔，燒毀佛殿、寺院，甚至抓起高麗移民子女出家的尼姑。極力要滅掉佛教。對(duì)于崇佛一派來說，與排佛勢(shì)力的爭(zhēng)論已經(jīng)因父輩的積怨和自身受到的壓抑成為世仇，非武力解決不足以鏟平異己，只能用鐵血手段為佛教傳播開路了。就在崇佛排佛的兩大勢(shì)力水火不相容的對(duì)立中，用明天皇去世了，不同政治集團(tuán)在皇位繼承上的權(quán)力斗爭(zhēng)立即同宗教對(duì)立糾葛到一起。蘇我馬子決定訴諸武力，聯(lián)合泊瀨皇子、竹山皇子、廄戶皇子（即后來的圣德太子）率軍隊(duì)誅殺了物部家族。從此，排佛勢(shì)力一蹶不振，崇信佛教的力量占據(jù)了朝政的中心。大權(quán)獨(dú)攬的蘇我馬子得勝以后，變得驕橫暴戾，甚至于592年派人殺死嫉恨自己的崇峻天皇，另立外甥女炊屋姬為天皇，稱推古天皇。由于女帝柔弱寡斷，就敕命立廄戶皇子為太子佐政，并“錄攝政，以萬機(jī)悉委”，擔(dān)當(dāng)起官吏國(guó)家的全權(quán)使命。從此，廄戶皇子號(hào)稱圣德太子，開始了后世史家稱頌的“推古朝改革”。

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