當代文明（上）

前言

　　由中國社會科學院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》，經(jīng)過二十余位學者的協(xié)力合作，歷時五載，付出了辛勤勞動，其成果終于和廣大讀者見面了。這是繼該研究中心組織編寫的《世界文明大系》和《世界文明圖庫》之后又一關(guān)于世界文明的多卷本專著。如果說《大系》和《圖庫》的目的是對世界上一些主要文明做分別的研究、介紹和論述，那么《通論》則試圖從總體上對有關(guān)世界文明的若干理論問題進行綜合研究，并將中華文明納入全球文明的視野，以三卷的篇幅做進一步的較全面的論述。在我國，關(guān)于世界文明的綜合性的理論研究還剛起步不久，我們組織這一課題研究希望能引起學術(shù)界對世界文明的理論問題更多的關(guān)注。　　近一個時期以來，人們對文明問題的研究興趣日益高漲，在某些國家甚至有成為顯學的趨勢，這是與國際形勢和世界格局的變化有關(guān)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化的進程加速，科技進步帶來了便捷的交通運輸和通訊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，大大地縮短了人類的地理和心理距離，有力地促進了國際貿(mào)易、人員往來和信息交流。各國和各地區(qū)之間的聯(lián)系越來越密切，相互依賴性增強，整個世界越來越像麥克盧漢所謂的“地球村”。

內(nèi)容概要

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化、高科技、全球化，“文明沖突”與恐怖主義，生態(tài)和環(huán)境危機……二戰(zhàn)后至今，人類在手造巨大文明的同時也手造了自己的牢籠。世界如何演變？人類文明向何處去？這一嚴重而現(xiàn)實的問題已經(jīng)擺在所有人面前，到了人們不得不嚴肅思考和認真對待的時候了。

作者簡介

　　汝信，教授中國社會科學院學術(shù)委員會副主任、學部委員、世界文明比較研究中心主任。1931年出生，江蘇吳江人。1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學，1956年攻讀著名學者賀麟先生黑格爾哲學專業(yè)研究生，畢業(yè)后留哲學所從事研究工作，曾任中國社會科學院研究員、副院長，并兼任哲學所所長、國務(wù)院學位委員會副主任。在國內(nèi)外學術(shù)機構(gòu)中曾擔任的主要職務(wù)有.中華全國美學學會會長、中國政治學會會長以及國際哲學與人文科學理事會副主席、東德科學院外籍院士、韓國啟明大學名譽哲學博士等。主要從事西方哲學史特別是德國古典哲學、美學的研究。主要著作有《黑格爾范疇論批判》（與姜丕之合著）《西方的哲學和美學》《西方美學史論叢》《西方美學史論叢續(xù)編》《美的找尋》等?！　≌聡h，1940年生于湖南。1964年畢業(yè)于北京大學西方語言文學系，任國際廣播電臺德語播音員14年后，于1978年就讀于中國社會科學院研究生院，1981年畢業(yè)并獲文學碩士學位，此后在中國社會科學院外國文學研究所工作，現(xiàn)為中國社會科學院研究生院博士生導(dǎo)師。著有（20世紀西方文論研究）（關(guān)于一個公正世界的“烏托邦”構(gòu)想——解讀哈貝馬斯（交往行為理論）等專著4部，學術(shù)論文60余篇，譯作20余種?！　″X滿素，1946年生于上海。哈佛大學美國文明史博士，中國社會科學院外文所研究員，主要從事美國文明研究，發(fā)表過不少有關(guān)美國歷史、政治和文學的文章。著有《愛默生和中國——對個人主義的反思》《美國文明》《美國自由主義的歷史變遷》，論文集《飛出籠子去唱》《一個大眾社會的誕生》《美國文明散論》，主編過《美國當代小說家論》《年輕的美利堅》《我有一個夢想》《我，生為女人》《韋斯特小說集》等書。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章　　“現(xiàn)代性”與現(xiàn)代化　第一節(jié)　何謂“現(xiàn)代性”：黑格爾　第二節(jié)　馬克思對“現(xiàn)代性”的論述　第三節(jié)　“現(xiàn)代性”與資本主義：馬克斯·韋伯　第四節(jié)　“法蘭克福學派”對現(xiàn)代性的批判　第五節(jié)　“現(xiàn)代性”的危機　第六節(jié)　關(guān)于“現(xiàn)代性”的各次論戰(zhàn)　第七節(jié)　“后現(xiàn)代”思潮對“現(xiàn)代性”的批判和解構(gòu)　第八節(jié)　“現(xiàn)代化”的進程：歷史與現(xiàn)實　第九節(jié)　安東尼·吉登斯論現(xiàn)代性和現(xiàn)代化　第十節(jié)　烏爾里希·貝克：“簡單的現(xiàn)代化”與“反思的現(xiàn)代化”　第十一節(jié)　人類文明發(fā)展的方向：“生態(tài)文明”　　一、可持續(xù)發(fā)展　　二、生態(tài)文明：人類文明發(fā)展的方向第二章　　科學與技術(shù)的發(fā)展及其后果　第一節(jié)　科技發(fā)展的歷史　第二節(jié)　科學與技術(shù)的關(guān)系　第三節(jié)　科學技術(shù)對人類文明的貢獻　第四節(jié)　科學革命與技術(shù)革命　　一、科學革命　　二、技術(shù)革命　第五節(jié)　文明的分裂：關(guān)于“兩種文化”的爭論　第六節(jié)　科技的“兩面性”　第七節(jié)　科技帶來的后果對生態(tài)環(huán)境的影響　第八節(jié)　關(guān)于“人類中心主義”的爭論　第九節(jié)　馬丁·海德格爾：對科技的反思與批判　第十節(jié)　“法蘭克福學派”：工具理性批判　第十一節(jié)　漢斯·約納斯：“生態(tài)倫理學”　第十二節(jié)　生態(tài)社會主義：綠色運動　第十三節(jié)　科技悲觀主義　第十四節(jié)　文化和精神生態(tài)的惡化　第十五節(jié)　高科技帶來的文化沖擊　　一、文化存在的基礎(chǔ)媒體形式　　二、文化的“自創(chuàng)功能”　　三、高科技引發(fā)的文化震蕩：爭論與批評第三章　　“后現(xiàn)代”與后現(xiàn)代主義　第一節(jié)　“后現(xiàn)代”的特征　第二節(jié)　“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”　第三節(jié)　“消費主義”的興起　第四節(jié)　社會的分化與人的“個體化”　第五節(jié)　“后現(xiàn)代”的文化邏輯與審美特征　　一、本雅明和阿多爾諾：關(guān)于“文化工業(yè)”的論戰(zhàn)　　二、英國“伯明翰學派”：“大眾文化”的鼓吹者　　三、德國“構(gòu)成主義”的文化理論　　四、馬克思主義的“大眾文化”批判　第六節(jié)　后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景　第七節(jié)　后現(xiàn)代主義的哲學話語　　一、“形而上學”的解構(gòu)和批判　　二、理性的解構(gòu)　　三、主體的去神話化　　四、“歷史”的顛覆　　五、同一性的否定　　六、意義(真理)的解構(gòu)　第八節(jié)　對“形而上學”的批判和解構(gòu)　　一、尼采的“狄奧尼索斯的彌賽亞主義”和海德格爾的“存在救世主義”　　二、德里達：存在史的語言化和文本化　　三、?？拢骸霸捳Z”與權(quán)力　　四、拉康：“主體”的死亡　　五、德勒茲和瓜塔里：資本主義與精神分裂　　六、利奧塔：“宏大敘事”的失效　　七、波德里亞：符號的政治經(jīng)濟學批判　第九節(jié)　作為一種文學藝術(shù)思潮的后現(xiàn)代主義　　一、“后現(xiàn)代”文論：意義的解構(gòu)　　二、“后現(xiàn)代”寫作：文學規(guī)范的顛覆　　三、結(jié)束語第四章　　全球化　第一節(jié)　何謂全球化　　一、經(jīng)濟全球化　　二、文化全球化　　三、交往全球化及其政治和社會影響　第二節(jié)　關(guān)于全球化的各種理論闡述　第三節(jié)　全球化的歷史回顧　第四節(jié)　全球化的本質(zhì)：資本的世界性擴張　第五節(jié)　全球化的兩面性　第六節(jié)　“全球化”與“風險社會”　第七節(jié)　全球化時代的“相互依存”關(guān)系　第八節(jié)　全球化時代的“世界新秩序”“新帝國論”　　一、“新帝國論”產(chǎn)生的背景　　二、從帝國主義到“帝國”　　三、“帝國”的主要特征　　四、“美利堅帝國”與“歐洲帝國”　　五、“新帝國論”透視　第九節(jié)　全球化帶來的文化沖擊第五章　　“文明的沖突”與恐怖主義　第一節(jié)　亨廷頓的“文明沖突論”　　一、“文明沖突論”的要義　　二、對“文明沖突論”的評論　　三、小結(jié)　第二節(jié)　“東方主義”與“后殖民主義”　　一、東方主義　　二、后殖民主義　　三、后殖民主義與“全球化”　第三節(jié)　福山的“歷史終結(jié)論"　　一、背景　　二、歷史的“終結(jié)”　　三、德里達對福山的批駁　　四、保守派對福山的批駁　　五、小結(jié)　第四節(jié)　“恐怖主義”及其產(chǎn)生的根源　　一、“恐怖主義”的定義　　二、“國家恐怖主義”　　三、“恐怖主義”產(chǎn)生的原因　　四、“9·11”事件和“反恐戰(zhàn)爭”第六章　　構(gòu)建一個和平與公正世界的方案　第一節(jié)　羅爾斯：從《正義論》和《政治自由主義》到《萬民法》　　一、“萬民法”的基本內(nèi)容　　二、關(guān)于“萬民法”的爭議　第二節(jié)　哈貝馬斯：“交往行為理論”與“話語倫理學”　　一、“交往行為理論”　　二、“話語倫理學”，　　三、“真理共識論”　　四、論“寬容”　　五、對“文明沖突論”的批判　　六、質(zhì)疑和批評　　七、“民族國家”的消亡與“世界公民社會”的建立　第三節(jié)　貝克的“世界主義”構(gòu)想　　一、“世界主義”歷史溯源　　二、“世界主義”的基本原則　　三、質(zhì)疑和批評　第四節(jié)　建設(shè)“和諧世界”的主張主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　其次，現(xiàn)代性催生出的現(xiàn)代化，尤其是西方兩個多世紀以來的現(xiàn)代化模式——工業(yè)化——具有明顯的兩面性：它既帶來了社會生產(chǎn)力的提高和人類文明的巨大歷史進步，又導(dǎo)致了（資本主義社會中）階級壓迫和剝削的產(chǎn)生；既創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，也加速了貧富兩極分化，造成了嚴重的社會不公；既帶來人對自然資源的充分開發(fā)和利用，又導(dǎo)致資源和能源的過快消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞；既帶來了科學技術(shù)的快速發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的進步，又使人淪為機器的附屬品和科技的依附者，引發(fā)環(huán)境破壞、生態(tài)失衡和許多倫理問題的產(chǎn)生；既帶來了人性的張揚和個性的自由，又導(dǎo)致了人的“異化”?！　?0世紀50年代以來，現(xiàn)代性和現(xiàn)代化愈來愈呈現(xiàn)出危機的征候。西方資本主義的現(xiàn)代化在過去兩個多世紀暴露出的明顯缺陷和弊病所帶來的負面后果日積月累，給今天的世界留下了嚴重的“后遺癥”。資本主義無限追求利潤的生產(chǎn)方式，內(nèi)在地隱含著對自然的貪婪掠奪，必然導(dǎo)致地球生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化和資源的緊缺，這不僅給西方，而且也給整個世界帶來了難以消除的后果。雖然當今世界存在著各種不同的現(xiàn)代性樣式和現(xiàn)代化方式，然而應(yīng)當看到，西方現(xiàn)代性的特征和現(xiàn)代化模式仍然是其他國家和地區(qū)推進現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的主要參照，半個多世紀以來，這種現(xiàn)代化模式在世界的發(fā)展進程中始終起著主導(dǎo)作用。所謂“現(xiàn)代化”，在許多發(fā)展中國家看來，說到底就是建設(shè)一個以西方經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)和生活方式為楷模的社會，而當今國際學界大多數(shù)人也仍然把西方的“現(xiàn)代性價值”視為所謂的“普世價值”。世界上相當多的國家在推進現(xiàn)代化進程中，遵循的基本上仍然是西方國家的工業(yè)化模式，即大力開發(fā)和利用自然資源，發(fā)展工業(yè)和科學技術(shù)，促使生產(chǎn)力全面提高，從而創(chuàng)造更多的財富。經(jīng)濟理性壓倒一切，變成了“發(fā)展、進步”和“現(xiàn)代化”的最高命令——幾乎不惜任何代價。在工業(yè)化、現(xiàn)代化的全球性競爭中，現(xiàn)代世界的種種弊端和危機變得愈來愈嚴重和難以駕馭，世界的發(fā)展被風險的陰影所籠罩，技術(shù)進步和經(jīng)濟增長的成果日益被風險所侵蝕，所抵消。

編輯推薦

　　《世界文明通論》叢書是在《世界文明大系》研究成果的基礎(chǔ)上，對世界文明這個重大課題進行綜合的、理論結(jié)合實際的分析研究，提出我國學者自己的文明理論框架；用相當多的篇幅來分析現(xiàn)實中的問題，主要結(jié)合國際格局的變化來探討當前世界文明的發(fā)展，剖析西方文明理論和文化思潮，研究經(jīng)濟全球化對文明發(fā)展的影響，并著重探討我國的應(yīng)對措施和文化戰(zhàn)略，以及我國在新時期的精神文明建設(shè)。　　本書為該叢書中的一本，主要論述了“現(xiàn)代性”與現(xiàn)代化，科學與技術(shù)的發(fā)展及其后果，“后現(xiàn)代”與后現(xiàn)代主義，“文明的沖突”與恐怖主義等有關(guān)知識。

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