共悟人間

內(nèi)容概要

本書(shū)是劉再?gòu)?fù)、劉劍梅父女為我們營(yíng)造的又一精神家園。這里流溢著父女間融融的親情，也有兩代學(xué)者問(wèn)平等、坦誠(chéng)的交流和探討。在那樣一片天空下，在那樣一種形式中（書(shū)信體），沒(méi)有避諱，沒(méi)有顧忌，沒(méi)有心的藩籬，沒(méi)有功利和世俗的門(mén)戶之見(jiàn)，爭(zhēng)論都充滿了詩(shī)意。在父女間的文字交流中，你能感受到老學(xué)者的執(zhí)著，年輕一代學(xué)者的敏銳，還能感受到父女倆的深沉思考、哲思涌流、靈犀相通，以及相濡以沫的溫馨情感。翻開(kāi)本書(shū)，你將感受到一種身心的巨大震撼和一種靈魂共振的溫暖感動(dòng)。本書(shū)被香港電臺(tái)與特區(qū)政府康樂(lè)文化事務(wù)署評(píng)為“2002年十本好書(shū)”之一，并得到金庸先生的大力推薦。

作者簡(jiǎn)介

劉再?gòu)?fù)，一九四一年生于福建南安，一九六三年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)中文系，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。后旅居美國(guó)，先后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、科羅拉多大學(xué)任教，現(xiàn)任香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心榮譽(yù)教授。著作有《性格組合論》、《文學(xué)的反思》、《論中國(guó)文學(xué)》、《魯迅?jìng)鳌?、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》《罪與文學(xué)》（與林崗合著）、《放逐諸神》、《人論二十五種》、《讀滄?！贰ⅰ镀魇钟洝罚ㄊ恚?、《紅樓四書(shū)》（四卷）等四十幾部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。

書(shū)籍目錄

女兒·女性·女神(劉再?gòu)?fù)自序)父親·個(gè)體·孩子狀態(tài)(劉劍梅自月論我所熱愛(ài)的那個(gè)世界論《桃花扇》之外的生活論精神之旅論文化氣脈論齊物之心論生命場(chǎng)論德謨克利特之井論大器存于海底論生中之死論享受黎明論父愛(ài)的形式論母愛(ài)的悲劇性論愛(ài)的困境論嬰兒狀態(tài)論安逸論人性與佛性論智者大忌論不隔之境論人生分期論生命狀態(tài)決定一切論靈魂的根柢論快樂(lè)的巔峰論羅素的三激情論多次再生論貴族子弟的平常心論性格的詩(shī)意論拒絕世故論慧根與善根論受難情結(jié)論思想的韌性論外婆意蘊(yùn)論女性話語(yǔ)與漂流文學(xué)論女性式寫(xiě)作論女子做學(xué)問(wèn)論女子散文論預(yù)言的潰敗論天下襟懷論審美眼睛論漂流美學(xué)論文化之鄉(xiāng)論生命濃烈也是形式論腔調(diào)論《紅樓夢(mèng)》方式論文學(xué)之尺論張愛(ài)玲的局限論?？频南鄬?duì)思維論個(gè)體本體論論寬容論人的復(fù)制論學(xué)術(shù)與生命的銜接論傳記文學(xué)論藝術(shù)革命論文學(xué)信仰附錄一：金庸談《共悟人間》附錄二：《亞洲周刊》書(shū)評(píng)——父女兩地書(shū)人間真性情附錄三：性隋中人與理性中人的雙重雕塑一《劉再?gòu)?fù)海外散文i勘序香港版《共悟人間》后記香港版《共悟人間》后記補(bǔ)為自救而寫(xiě)作——香港版《共悟人間》再版感言國(guó)內(nèi)版后記

章節(jié)摘錄

　　張愛(ài)玲在《談女人》一文中曾說(shuō)：“男子偏于某一方面的發(fā)展，而女人是最普遍的、基本的，代表四季循環(huán)，土地，生老病死，飲食繁殖?！庇终f(shuō)：“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，超人與神不同，超人是進(jìn)取的，是一種生存的目標(biāo)。神是廣大的同情，慈悲，了解，安息。”父親也一直把柔和的女性視為“神”性，認(rèn)為美好的女子如同永恒之女神，她們會(huì)引導(dǎo)詩(shī)人們飛升，會(huì)引導(dǎo)男人遠(yuǎn)離塵世間的各種誘惑。他還認(rèn)為女性是美的象征，希望我保持“弱女子”的溫馨與美?！　∥以诓┦空撐闹胁粫r(shí)用到學(xué)院派的女權(quán)主義理論。父親常常怕我成為過(guò)激的“女權(quán)主義者”與男性化的“女強(qiáng)人”。在這方面，他的看法是古典的。他不喜歡李雙雙似的性格與形象，不喜歡革命文學(xué)里失去女性美的粗糙形象。相反的，他為《紅樓夢(mèng)》的女性王國(guó)所陶醉并認(rèn)定真性真情的女子才能體現(xiàn)文學(xué)的審美向度。　　其實(shí)，學(xué)院派的女性主義理論是多樣復(fù)雜的，并不只是簡(jiǎn)單地反男權(quán)。西蒙·波娃（simonedeBeauvioir）在《第二性》中曾指出：“女人并非是天生的，而是后天形成的?！边@種說(shuō)法是為了讓人們認(rèn)識(shí)到，女性不是由天然的本性所決定的，而是由社會(huì)、政治文化所規(guī)定的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，女性主義所要做的工作是要梳理男權(quán)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是如何制造、定義及限制女性的。女性的定義及其性別（gender）的定義，決不可以脫離歷史語(yǔ)境而單獨(dú)存在，相反，這些定義與種族、階級(jí)、倫理、性愛(ài)、地域等各種話語(yǔ)都存在著糾纏不清的關(guān)系。所以，女性主義理論不僅拒絕把性別定義成一個(gè)固定的認(rèn)同，而且反對(duì)把女性看成是一個(gè)全球性的統(tǒng)一的整體。它并不局限于壓迫和反抗的二分法，而是積極參與話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系的討論。目前的女性主義理論，重視歷史性和差異性，比如說(shuō)第三世界的女性主義就不完全認(rèn)同第一世界的白人女性主義理論，而同性戀的性別定義就不能認(rèn)同異性戀的性別定義?！　∥沂芰伺灾髁x理論的影響而不能完全接受父親對(duì)女性的看法。也不大明白許多國(guó)內(nèi)的女作家，為什么要特意強(qiáng)調(diào)自己不是一個(gè)女性主義者。我能夠體會(huì)到父親希望我成為美好女性的愿望，但我反對(duì)將“美好女性”神化，當(dāng)然也反對(duì)女子男性化。由于自己并不完美，我更看重“人性”，而不是“神性”。我自己與其他女子就有差異，我的知識(shí)背景和我看問(wèn)題的角度與其他女子肯定有不同之處，我對(duì)女性主體的認(rèn)同和我說(shuō)話的位置（position）有關(guān)?！　≡凇督鹩剐≌f(shuō)中的性別政治》一文中，我曾分析金庸筆下的女性起到了引導(dǎo)少年男俠超越父輩價(jià)值體系的作用。其中有一群美若天仙，讓人無(wú)法逼視的少女，美到似乎不食人間煙火。這種神話固然極其尊敬女性，可是并不真實(shí)，它忽視了人間女子具體的痛苦。相對(duì)而言，我更喜歡黃蓉，她既精靈古怪，又有點(diǎn)小心眼，可愛(ài)極了。而金庸筆下的“壞女人”、“怪女人”群象也寫(xiě)得比神似的美女群象好，因?yàn)檫@些壞女人超越了男性中心社會(huì)對(duì)女性的規(guī)定以及對(duì)女性固定的“凝視”?！　∥伊w慕近于“神性”的女子，但我作為女性，更理解女性真切的痛苦。在女性的書(shū)寫(xiě)中，我喜歡更貼近真實(shí)女性的作品。比如說(shuō)，張愛(ài)玲的小說(shuō)，經(jīng)常以平凡女子的遭遇為故事，體現(xiàn)人類于生存困境中的掙扎；丁玲的某些小說(shuō)，像《我在霞村的時(shí)候》，雖然政治概念減弱了小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值，可是，她的女性觀點(diǎn)卻在對(duì)女性身體的描述中頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)；蕭紅的《生死場(chǎng)》，驚心動(dòng)魄地把抗日背景下女性與國(guó)家的關(guān)系暴露在女性書(shū)寫(xiě)里；而當(dāng)代小說(shuō)家如王安憶、西西、李昂等筆下的性別政治，都非常耐人尋味?！　‰m然我在女性主義上與父親的觀點(diǎn)不同，可是我卻很理解父親所說(shuō)的“神性”。我知道，那是做人方面他對(duì)我的期待，他不愿意看到我陷入名利場(chǎng)中，他希望我有超越功利的力量。進(jìn)入文學(xué)殿堂就像進(jìn)入大觀園里那個(gè)一塵不染的女兒國(guó)?！　∷摹　∥遗c父親的這本兩地書(shū)，實(shí)際上是他海外生活中思考的繼續(xù)。例如“論嬰兒狀態(tài)”、“論母愛(ài)的悲劇性”、“論受難情結(jié)”，“論人生分期”、“論人生境界”、“論拒絕世故”等，都是他對(duì)人生永恒命題的思索。雖然他以父親的身份與我探討這些問(wèn)題，可是討論形式，并非是說(shuō)教式的，而是一種極其個(gè)人化的聲音。

編輯推薦

　　從《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》的世界，談到現(xiàn)實(shí)人生的頓悟與彷徨.再?gòu)呐院湍赣H的自處之道，談及文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)知與培養(yǎng)天下襟懷?！　「概g真純靈魂的訴說(shuō)　生命深處的溫暖感動(dòng)

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