武夷尋蹤

前言

多少年來，人們一直為現(xiàn)代文明的發(fā)展而歡呼，為現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)刺激而陶醉。君不見，二十世紀(jì)上半葉的文壇上，中國(guó)最杰出的詩人郭沬若，看見“摩托車前的明燈”，發(fā)出“二十世紀(jì)的阿波羅“的贊頌；歐洲的偉大戲劇家布萊希特，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也欣然贊嘆：“科學(xué)正在打開新的黑暗領(lǐng)域。”這兩位東西方文壇的現(xiàn)代智者對(duì)于文明進(jìn)步的線性思維，反映了人類大多數(shù)對(duì)這一問題的樂觀態(tài)度。因此人類越來越貪得無厭地對(duì)大自然張開大口，越來越迷醉于人類文明必然不斷進(jìn)步的假象。盡管有極個(gè)別人已經(jīng)察覺到人類文明正以“異化”的方式發(fā)生背反，如奧地利小說家卡夫卡；已經(jīng)預(yù)見到對(duì)大自然的有增無已的掠奪必將遭到大，自然的報(bào)復(fù)，如德國(guó)小說家德布林，但那只是空谷足音！人類獲取一個(gè)重要的真理，需要付出重大的代價(jià)，這個(gè)代價(jià)就是戰(zhàn)爭(zhēng)！兩次世界大戰(zhàn)敲醒了人類的理智，使人們變得更清醒、更寬容些了！所謂”后現(xiàn)代”思潮的興起，堪稱這一猛醒的征兆。從某種意義上說，“后現(xiàn)代”思潮是一種“反思，思潮，在人文領(lǐng)域，它反思過去，回歸自然，呼喚人性，呼喚寬容，呼喚傳統(tǒng)，呼喚”天人合一”。從而促使人的自我意識(shí)的“再覺醒”。歐洲的文藝復(fù)興，使人在神的面前站了起來，但接著又在另一個(gè)“神”，即自然之神的面前倒了下去。殊不知，自然之神才是宇宙間真正的神，這是得罪不得的，得罪了就要受到懲罰，人類自從擁有了大規(guī)模改造自然的有效武器——先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，就曰甚一日地對(duì)大自然進(jìn)行肆無忌憚的掠奪和蹂躪，很快把自然之神激怒。

內(nèi)容概要

神話傳說和民間故事總是美麗的，它們其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人在充滿缺陷的生存中，為自己創(chuàng)造的一個(gè)精神上的庇護(hù)所。我們的時(shí)代離生命的本原越遠(yuǎn)，就更應(yīng)該用藝術(shù)的手段,去喚醒人們久違了的、已被窒息的審美沖動(dòng)。僅此一端，也足以說明『人文武夷』這個(gè)活動(dòng)的確是很有意義的。

書籍目錄

總序前言現(xiàn)代文明的反思與拯救對(duì)話神話就是“人話”故事亦是“今事”武夷尋蹤　之一　武夷同根溯源頭　之二　我心中的羽人　之三　大王與玉女新傳　之四　三姑尋訪錄　之五　幔亭峰赴會(huì)記　之六　情系虎嘯村　之七　閩越歷史從頭說　之八　李良佐奇緣記　之九　恩怨情仇話朱熹　之十　朱熹智斗母夜叉后記

章節(jié)摘錄

插圖：龔云表（以下簡(jiǎn)稱“龔”）：記得幾年前，在剛策劃“人文武夷”活動(dòng)時(shí)，曾對(duì)參加活動(dòng)的畫家有一個(gè)分王，譬如曉燕畫下梅，殷雄畫城村，王琨畫曹墩……基本上是讓一個(gè)畫家到一個(gè)指定的古村落扎下去深入調(diào)查采訪，寫生創(chuàng)作。但是你比較特殊，從一開始就感到應(yīng)當(dāng)請(qǐng)你專一做武夷山神話故事和民間傳說這個(gè)題目。這一方面是因?yàn)槲湟纳降纳裨捁适潞兔耖g傳說特別豐富深厚，是一座藝術(shù)上的富礦，大可用繪畫的形式深挖開采一番；另外更重要的，是認(rèn)為你是做這個(gè)題目的不二人選。誰都知道你的作品風(fēng)格和圖式，總是充斥著神秘詭譎、怪誕不經(jīng)的氣氛，而且知道你是一個(gè)講故事的高手，什么事到了你那里，便會(huì)被打散了重新拼接組合，演繹成有聲有色的全新版本。你的畫總在跟我們講故事、說寓言，編神話；或破解密碼，或揭穿謎底；看似荒誕離奇，實(shí)則寓意深長(zhǎng)。明代張于壘在他的《武夷游記》中寫武夷山：“是皆仙人之窟宅，勝游之名區(qū)，分之可作數(shù)十處名山，縮之只如一幅小圖畫，離奇詭譎，非思議之所能及也?！边@分明就是在說你的畫。豈夢(mèng)光（以下簡(jiǎn)稱“豈”）：知道讓我收集整理武夷山的神話故事和民間傳說，并且以此為題材作畫，我就感到很高興，有一種創(chuàng)作）中動(dòng)，，因?yàn)檫@正是我愿意做和很想做的事。在這之前我曾畫過許多別人看來稀奇古怪的歷史故事和神話寓言類的題材，不過都經(jīng)過我的重新編排拼接，力圖賦予一些新的意思。這樣做盡管很累，也很花時(shí)間，但我還是樂此不疲，畫得津津有味。不過，雖然我作品的畫面顯得荒誕不經(jīng)，似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，被別人稱為“超現(xiàn)實(shí)主義畫家”，其實(shí)我寧肯承認(rèn)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義畫家，我喜歡真實(shí)。

后記

據(jù)說，人類在一萬年以前就入住武夷山了，這是一批世界上最了不起的先民；他們雖然沒有尖齒和利爪，卻善于捕獵，雖然沒有堅(jiān)固的皮毛和鎧甲，卻善于使用武器，他們個(gè)子短小卻頭腦靈活，連最狡猾的狐貍都自嘆不如。然而，這并不影響人類與動(dòng)物平分秋色，與自然界和諧共存，也許“天人合一”的理念最初就在武夷山先民的意識(shí)中植根了。否則，現(xiàn)如今我們?cè)鯐?huì)看到武夷山如此完美的植被和完整的生物多樣性，更何況還有如此浩瀚的文化遺產(chǎn)。相傳有一天，山里突然為一種莫名的恐懼籠罩著，大大小小的動(dòng)物喊著同一句話：”咕咚來了，咕咚來了！”大象、虎、豹、狐貍和老鼠競(jìng)相逃命，只十艮入地?zé)o門。雕、鳥、雞、鴨以及小蟲、飛蛾，亂作一團(tuán)。不知何處棲身。正當(dāng)大家走投無路的時(shí)候，先民挺身而出了：“誰看見過咕咚？咕咚長(zhǎng)的什么樣子？”沒有，誰也沒有見過。只有青蛙說，它只聽到一個(gè)聲音“咕咚！好可怕！”于是，大家壯著膽子，隨著人類尋到了事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。果然，又聽到了一聲“咕咚！”——原來是一只椰子落入了水中……一場(chǎng)虛驚過后，人類的形象在動(dòng)物眼里高大了許多，又經(jīng)歷了無數(shù)次“咕咚”以后，整個(gè)動(dòng)物界已經(jīng)清醒地意識(shí)到，領(lǐng)導(dǎo)地位非人類莫屬，因?yàn)椤爸腔邸币呀?jīng)讓人類大大區(qū)別于其他動(dòng)物了，因而臣服于人類的主宰是別無選擇的。

編輯推薦

《武夷尋蹤》：人文武夷

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