下梅畫(huà)語(yǔ)

前言

人文，使人之所以成為萬(wàn)物之靈。歷史延綿、文化積累的印跡，形成獨(dú)特的精神文化。藝術(shù)作為人文精神的載體，煥發(fā)出獨(dú)有的智慧光芒，武夷山是世界文化與自然遺產(chǎn)地，歷史悠久，人文遺存豐厚，延續(xù)傳承這些漸逝漸遠(yuǎn)的精神家園，是義務(wù)責(zé)任，也是一種情懷。在近代民族文化變遷中，我們時(shí)常丟失了自己的文化精神和人文情懷。失去文化領(lǐng)地的土壤上，除了對(duì)原生性物種的破壞，就是長(zhǎng)出了變異的、侵略性的物種。今天，文化的復(fù)興和繁榮，更要以人文傳統(tǒng)的回歸作為標(biāo)志，在武夷山組織“人文武夷”中國(guó)古村落藝術(shù)調(diào)查活動(dòng)，試圖嘗試尋找回歸的途徑和脈絡(luò)，或許能有所收獲。武夷山是福建古村落發(fā)育較早的地區(qū)，進(jìn)入新石器時(shí)代就有了人的活動(dòng)、遷移，從干欄式到磚，木、石雕構(gòu)建的精美建筑，及至明清時(shí)期，村落營(yíng)造已有了較好的規(guī)劃，加之人文元素的注入，并受理學(xué)、風(fēng)水術(shù)數(shù)的影響，體現(xiàn)了不同時(shí)期的文化傾向、價(jià)值，反映出移民耕作方式，田園山水意境，退世隱居情結(jié)和自然詩(shī)畫(huà)氣氛。這些村落還保留著原住民，保存富有地域特征的生活方式，無(wú)疑是一個(gè)個(gè)文化生態(tài)博物館，雖然時(shí)代變遷使他們的生活方式改變了許多，有些房屋不同程度損毀。這也正是我們從組織“印象武夷”風(fēng)景寫(xiě)生、”意象武夷”中德藝術(shù)家交流互動(dòng)到“人文武夷”藝術(shù)調(diào)查的緣故口巴。

內(nèi)容概要

　　《人文武夷：下梅畫(huà)語(yǔ)》不是畫(huà)冊(cè)，卻秉承了作者自《秋季風(fēng)景》系列作品以來(lái)的創(chuàng)作思路，關(guān)注生存與環(huán)境、人文與環(huán)保的繪畫(huà)理念。風(fēng)格樸素，但熱情飽滿(mǎn)；畫(huà)幅雖小，但傾注了她對(duì)下梅文化的感受和理解?！度宋奈湟模合旅樊?huà)語(yǔ)》不是文集，卻能表達(dá)作者對(duì)下梅古鎮(zhèn)淳樸民風(fēng)的敬意、盡可能翔實(shí)的風(fēng)土人情，以及對(duì)傳統(tǒng)生活的繼承和發(fā)展。文筆稚嫩，但卻是真情實(shí)感，沒(méi)有放大發(fā)揮想像空間，也避免獵奇，以保證與畫(huà)作的協(xié)調(diào)性。

書(shū)籍目錄

總序(鄭春)前言(葉廷芳)現(xiàn)代文明的反思與拯救走街串巷　之一　鄒家后人　之二　聽(tīng)鄒全榮講故事　之三　萬(wàn)壽宮　之四　素妹的茶莊　之五　“美人靠”　之六　浣衣女　之七　鳳凰蛋　之八　下梅的夜晚扯東話(huà)西　之一　“應(yīng)該說(shuō)是前景看好”　之二　在下梅開(kāi)酒店　之三　村里的老理發(fā)師　之四　磚雕保護(hù)功臣　之五　制茶小作坊堂前宅后  之一　鄒氏家祠  之二　隱士居  之三　景隆號(hào)  之四　西水別業(yè)  之五　閨秀樓  之六　孫氏宅第  之七　下梅的“三坊七巷”　之八　下梅的磚雕會(huì)說(shuō)話(huà)后記

章節(jié)摘錄

插圖：我們今天趕上了節(jié)日，看到很多村民都在萬(wàn)壽宮里祭拜。還有人在門(mén)口點(diǎn)爆竹，“噼噼啪啪”的聲音震耳欲聾，真是熱鬧非凡。位于當(dāng)溪邊上的這個(gè)廟很小，里面卻擠滿(mǎn)了村民。男女老少，忙忙碌碌的，都顯得熱切而亢奮。有在桌子上寫(xiě)祈福信條的，有拿著香燭燒的，有拿著簽筒求簽的，還有在向管理人員索要黃字條的。小彭告訴我們：今天是”受生節(jié)”，是地藏王菩薩的生日，大家都是來(lái)祭祀它的?？墒?，在我們的印象中，“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”的地藏王菩薩，應(yīng)該是頭戴毗盧冠，身披架裟，一手持錫杖，一手持蓮花，身下是一頭形狀像獅子的坐騎。但是在萬(wàn)壽宮里供奉的，分明是許真君仙人和三位奶娘神。這實(shí)在是一件饒有趣味的事，其實(shí)，中國(guó)鄉(xiāng)村中的民間信仰與那些名山大寺里的正統(tǒng)宗教是很不相同的。它們很少會(huì)去研究教理經(jīng)義，也沒(méi)有形成嚴(yán)格的教會(huì)組織。實(shí)際上是一種完全世俗化、功利化的泛神崇拜，世俗化和功利化是平民社會(huì)的一大特征，平民大眾祈求子神靈的，無(wú)非是趨吉禳兇，避禍求福，希望在今生來(lái)世太平順利，萬(wàn)事如意，以求得精神上的撫慰和滿(mǎn)足。因此。他們對(duì)于廟宇里供奉的神祗并沒(méi)有什么講究，甚至都沒(méi)有想要好好弄個(gè)明白的愿望，在武夷山的許多鄉(xiāng)村中，我們看到釋道佛三教合一的廟宇隨處都是，有的甚至還與民間神靈一起供奉在一個(gè)廟堂之中，照樣相安無(wú)事。就以萬(wàn)壽宮為例，它在清代中期時(shí)，是來(lái)下梅做茶葉、藥材生意的江西商人購(gòu)地興建的一所會(huì)館，供奉的是道教中的神醫(yī)許真君。如同關(guān)云長(zhǎng)被尊為關(guān)帝一樣，許真君也實(shí)有其人，三國(guó)時(shí)為官清廉，造福一方，瘟疫流行之時(shí)為民治病消災(zāi)，所以也被供為神仙。每年農(nóng)歷八月初一是許真君仙的生曰，那一天也成為下梅的一個(gè)盛況空前的廟會(huì)，”文革”時(shí)，萬(wàn)壽宮里的神像、神龕、供桌全被破壞得蕩然無(wú)存，宮廟也被改成農(nóng)業(yè)中學(xué)的校舍。改革開(kāi)放后，村民們主動(dòng)集資，重建神壇，除了供奉許真君仙，還請(qǐng)人塑了文昌帝君、鳴山帝君。

后記

《下梅畫(huà)語(yǔ)》歷經(jīng)近三年的時(shí)間才成書(shū)，真是始枓不及。她容納了我為她創(chuàng)作的近百幅畫(huà)作，收錄文字也有四、五萬(wàn)字，算比較充實(shí)了；書(shū)不厚，卻顯得沉甸甸的?！断旅樊?huà)語(yǔ)》不是畫(huà)冊(cè)，卻秉承了我自《秋季風(fēng)景》系列作品以來(lái)的創(chuàng)作思路，關(guān)注生存與環(huán)境、人文與環(huán)保的繪畫(huà)理念；風(fēng)格樸素，但熱情飽滿(mǎn)；畫(huà)幅雖小，但傾注了我對(duì)下梅文化的感受和理解。書(shū)中的文字有些甚至只是點(diǎn)滴的想法，只言片語(yǔ)的描述，不夸大，不造作，因?yàn)槲蚁嘈畔旅肪褪沁@個(gè)樣子的?！断旅樊?huà)語(yǔ)》不是文集，卻能表達(dá)我對(duì)下梅古鎮(zhèn)淳樸民風(fēng)的敬意，盡可能翔實(shí)的風(fēng)工人情，以及對(duì)傳統(tǒng)生活的繼承和發(fā)展，文筆稚嫩，但卻是真情實(shí)感，沒(méi)有放大發(fā)揮想像空間，也避免獵奇，以保證與畫(huà)作的協(xié)調(diào)性。當(dāng)然，文字部分有很多是我女兒豈霏的工作業(yè)績(jī)，她利用假期陪我一同住在下梅，做了大量的采訪(fǎng)、錄音和文字整理，幫了我很大的忙。文字方面確實(shí)是我的弱項(xiàng)，這一點(diǎn)早被龔云表老師識(shí)破。去年六月，我和豈夢(mèng)光、女兒豈霏一起與龔老師在瑞典相遇時(shí)，龔老師正在卡廷納托莊園主持一個(gè)“中國(guó)文化節(jié)活動(dòng)”，他鄉(xiāng)遇故知，我們坐在富麗堂皇的西洋古典園林中，卻不約而同地想起了中國(guó)的造園藝術(shù)，而后又談起了中國(guó)的文化傳統(tǒng)。話(huà)題很快又落到了下梅。豈霏當(dāng)時(shí)在意大利米蘭學(xué)習(xí)時(shí)尚設(shè)計(jì)，雖然初到歐洲才一年多，卻已感受到了東西方文化的差異，注意到了本土文化的價(jià)值，對(duì)我們的話(huà)題也有較濃厚的興趣。龔老師也就順?biāo)浦?，將她拉了進(jìn)來(lái)，做了《下梅畫(huà)語(yǔ)》文字部分的助理。

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《下梅畫(huà)語(yǔ)》：人文武夷

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