問(wèn)道第三輯

內(nèi)容概要

　　這是一個(gè)被夸示為“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，忙不迭的人們?cè)趯?duì)裂變中的“信息”作財(cái)富折算時(shí)正被調(diào)動(dòng)起持續(xù)亢奮的攫取欲。在牟利的韁繩把“知識(shí)”牽給人、又把人牽給“知識(shí)”的當(dāng)下，我們從良知的淵默處開(kāi)始“問(wèn)道”?！　∵@里所謂“問(wèn)道”，即是在中國(guó)先哲及兩方先哲的啟迪下再度返同到人生之原始真切處，探詢(xún)那對(duì)于人說(shuō)來(lái)可以應(yīng)然相期的虛靈之真際。新的“問(wèn)道”者的一個(gè)執(zhí)著的信念在于：運(yùn)思之靈韻猶如藝術(shù)之匠心，可認(rèn)同的精神傳承當(dāng)在永不重復(fù)的富于生命個(gè)性的創(chuàng)造中?！　　秵?wèn)道》為“問(wèn)道”者而設(shè)，它的初衷和歸趣只在于“問(wèn)道”。與所“問(wèn)”之“道”相應(yīng)，《問(wèn)道》相信，“道”敞開(kāi)著，它息息相通于情態(tài)各異的學(xué)人的真切生命。為此，《問(wèn)道》也為自己留住了一份希望，一份即使在某個(gè)時(shí)刻不免失望卻也決不至于絕望的那種希望。

作者簡(jiǎn)介

　　張世英，哲學(xué)史家、哲學(xué)家。一九二一年生，武漢市人。一九四六年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。一九四六-一九五二年任教于南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)。一九五二年至今，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外同哲學(xué)研究所講師、副教授、教授、所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編、中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中西哲學(xué)與文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全同西方哲學(xué)學(xué)科重點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人、《德閏哲學(xué)》主編（一九八六～二○○一）等。曾應(yīng)邀赴德國(guó)美因茲大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、日本京都大學(xué)作學(xué)術(shù)講演，赴美國(guó)、瑞十、法國(guó)、德同參加學(xué)術(shù)會(huì)議并作學(xué)術(shù)報(bào)告或公開(kāi)講演。主要著作有《哲學(xué)導(dǎo)論》、《天人之際》、《新哲學(xué)講演錄》、《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》、《張世英學(xué)術(shù)文化隨筆》、《北窗囈語(yǔ)一張世英隨筆》、《解讀黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)》、《論黑格爾的精神哲學(xué)》、《論黑格爾的邏輯學(xué)》、《黑格爾（小邏輯）譯注》、《康德的純粹理性批判》、《黑格爾辭典》（主編）等。

書(shū)籍目錄

設(shè)論價(jià)值形而上學(xué)的語(yǔ)言之維（上）探尋“元形式”——書(shū)法藝術(shù)的形式構(gòu)成與形而上學(xué)原理述議“狂言”與“大義”——論布魯門(mén)貝格的神話哲學(xué)“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”與“形式顯示”——論海德格爾現(xiàn)象學(xué)的基本方法雅斯貝斯“密碼論”解讀感性的宗教與理性的神話——從荷爾德林詩(shī)作《面包和葡萄酒》探索神性的新維度考釋天地門(mén)教抉原近代以來(lái)以篇為單位疏解《論語(yǔ)》之考辨（上）辨正對(duì)中國(guó)藝術(shù)史兩種闡釋思路的省思——分別以李澤厚與宗白華為代表康德與新啟蒙特稿個(gè)體性自我顯現(xiàn)的歷程：中國(guó)與西方張世英的學(xué)術(shù)歷程：從哲學(xué)史家到哲學(xué)家——兼談我與張老師交往的若干片段

圖書(shū)封面

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