教學(xué)法三講

前言

　　20世紀(jì)是中國(guó)教育學(xué)科艱難創(chuàng)生、曲折發(fā)展的世紀(jì)。伴隨著中與西的文化激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想交融，中國(guó)教育學(xué)科逐漸地從譯介走向編著，從移植走向創(chuàng)生，從草創(chuàng)走向發(fā)展。教育學(xué)者們百年來以執(zhí)著的精神、篤實(shí)的態(tài)度、質(zhì)樸的思維，成就了中國(guó)教育學(xué)科發(fā)展史的世紀(jì)篇章。站在21世紀(jì)的門檻里，隔著時(shí)間的距離，回眸這段歷程，不僅能窺視中國(guó)教育學(xué)科所沐浴的陽(yáng)光，更能體味到她所歷經(jīng)的風(fēng)雨?！　〗逃枷胧放c教育學(xué)科史，不是兩個(gè)“等價(jià)”的概念。在中國(guó)，教育思想史可以上溯到兩千多年以前，但是教育學(xué)科史迄今卻不過短短百余年的歷程，而啟動(dòng)這一歷程的是以日本為媒介的“西學(xué)”引介。促動(dòng)這些引介的直接動(dòng)因，還是新辦師范學(xué)堂的課程“急需”。當(dāng)年，所謂“辦理學(xué)堂，首重師范”，而“教育為師范學(xué)堂之主要學(xué)科”。

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)，中國(guó)教育學(xué)科從無(wú)到有，從譯到著，形成了具有一定風(fēng)格的體系。中國(guó)教育學(xué)者在把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上，博采中西，融會(huì)古今，或獨(dú)立編寫教育學(xué)科教材，應(yīng)迎中國(guó)師范教育之需；或自主撰述教育學(xué)科專著，夯實(shí)中國(guó)教育學(xué)術(shù)之基?；驶拾倌?，朵朵奇葩。它們?cè)诓煌潭壬险凵淞藭r(shí)代精神的光芒，反映了教育學(xué)術(shù)的風(fēng)貌，凝聚了教育學(xué)者的卓識(shí)。
　　站在世紀(jì)之交，我社思量有必要重樹前輩們的精神財(cái)富。2003年春夏之交，我社副社長(zhǎng)、副總編黃旭赴滬，力邀華東師范大學(xué)瞿葆奎先生和鄭金洲教授擔(dān)任主編，誠(chéng)請(qǐng)老中青教育學(xué)者校注和介評(píng)，鄭重推出《二十世紀(jì)中國(guó)教育名著叢編》。
　　輯入這套《叢編》的，皆歷經(jīng)了50年以上時(shí)間檢驗(yàn)的、水平較高、影響較大、領(lǐng)學(xué)科風(fēng)騷的著作。透過這些著作，試圖展現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)者的學(xué)術(shù)智慧，盤點(diǎn)中國(guó)教育科學(xué)的世紀(jì)歷程，鑒往追來，在過去、現(xiàn)在、未來之間鋪設(shè)中國(guó)教育科學(xué)的橋梁。這是一項(xiàng)承接前人、嘉惠后學(xué)的教育學(xué)術(shù)工程。

書籍目錄

弁言
第一講　教學(xué)法在我國(guó)之進(jìn)展
第一節(jié)　教學(xué)法名辭之來源
第二節(jié)　采用西洋教育制度以前之我國(guó)教學(xué)原理
一、中國(guó)缺少教學(xué)理論之原因
二、《學(xué)記》之教學(xué)原則論
三、《學(xué)記》教學(xué)原理與孔孟之教學(xué)原理之綜合觀
四、歷代各家教學(xué)原理之摭要
五、私塾之教學(xué)過程
第三節(jié)　采用西洋教育制度以后之教學(xué)法
第二講　教學(xué)之基本概念
第一節(jié)　導(dǎo)言
第二節(jié)　教學(xué)是一種應(yīng)用科學(xué)
第三節(jié)　教學(xué)是一種美術(shù)
第四節(jié)　結(jié)論
第三講　教職之特性及教師之人格
第一節(jié)　教職之特性
第二節(jié)　成功之教師
第三節(jié)　教師之人格
第四節(jié)　人格之應(yīng)用及改進(jìn)
附文：師道征故

章節(jié)摘錄

　　“二、植物的枯萎由于環(huán)境不佳，因此教育哲學(xué)家便聯(lián)想性的不善由于環(huán)境的惡劣；而主張消極教育，即消極防止兒童本性，感受不良的影響。……孟子說：‘牛山之木嘗美矣，以其效于大國(guó)也，斧斤伐之可以于美乎？’《淮南子》①亦說得不錯(cuò)：‘治國(guó)者若薅田去害苗者而已?！ā墩f林》）（慎注②《學(xué)記》云：‘獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞，燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。’亦即培植優(yōu)良環(huán)境及防止不良環(huán)境之意。）　　“消極教育還有一個(gè)意義，就是完全遵從及等候自然的發(fā)育而沒有絲毫矯揉與意必的毛病?！袊?guó)教育哲學(xué)家對(duì)于消極教育亦極有發(fā)揮。孟子說：‘必有事焉而勿正?！坌奈鹜?，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然；宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者茫茫然歸。謂其人日：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣！天下之不助苗長(zhǎng)者，寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之。’（《孟子·公孫丑》上）　　“柳宗元《郭橐駝傳》說：‘橐駝非能使木壽且孳也。能順木之天，以致其性焉耳。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧；其蒔也若子，其置也若棄。則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。

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