共鑒“五四”

前言

　　一 “五四”了不起　　劉再?gòu)?fù)：今年是五四新文化運(yùn)動(dòng)九十周年，香港三聯(lián)約我一本書(shū)，我就把這兩年發(fā)表的有關(guān)于“五四”的訪談、對(duì)話、文章匯為集子，也借此更加明快地表述一下自己對(duì)“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想。此集您如果能作篇序言就好了，可惜您已封筆，只好作罷。不過(guò)，今天我還是想再聽(tīng)聽(tīng)您對(duì)于“五四”有沒(méi)有新的想法。在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》和《告別革命》中，您已作過(guò)充分論述。十幾年、二十幾年過(guò)去了，語(yǔ)境變了，不知道您有無(wú)修正或補(bǔ)正?！　±顫珊瘢何易x了你最近發(fā)表在《書(shū)屋》的文章和訪談，寫(xiě)得很好。我對(duì)“五四”的看法沒(méi)有改變。在詆毀“五四”、盛行尊孔成為時(shí)尚

內(nèi)容概要

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的文化更新運(yùn)動(dòng)，也是二十世紀(jì)中國(guó)最重大、最深遠(yuǎn)的歷史事件。一個(gè)東方大國(guó)的文化轉(zhuǎn)型、心理轉(zhuǎn)型就從這里開(kāi)始。所有的中國(guó)知識(shí)分子都必須面對(duì)這一劃時(shí)代的事實(shí)。    本書(shū)即為劉再?gòu)?fù)先生近年來(lái)發(fā)表的有關(guān)“五四”的訪談、對(duì)話、文章的合集，當(dāng)中更以李澤厚與劉再?gòu)?fù)的精彩對(duì)話作為本書(shū)代序——“五四”五說(shuō)。在當(dāng)今紛紛詆毀“五四”、盛行尊孔的語(yǔ)境中，如何看待“五四”？劉再?gòu)?fù)教授以犀利的思想、鮮明的態(tài)度和精粹的語(yǔ)言作出了自己的回答。書(shū)中作者還與李澤厚、李歐梵教授一起，直面真理，共論九卜年前的大變革。

作者簡(jiǎn)介

劉再?gòu)?fù)，一九四一年生予福建南安，一九六三年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)中文系，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究愛(ài)，文學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。后旅居美國(guó)，先后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、科羅拉多大學(xué)任教，現(xiàn)任香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心榮譽(yù)教授。著作有《性格組合論》、
《文

書(shū)籍目錄

“五四”五說(shuō)（代序）——李澤厚 劉再?gòu)?fù)  一 “五四”了不起  二 反孔也了不起  三 最缺的還是德賽兩先生  四 告別“新啟蒙”  五 五四新文化諸子評(píng)說(shuō)  附錄：一字之差的說(shuō)明五四新文化運(yùn)動(dòng)批評(píng)提綱  一 重心明確但理論準(zhǔn)備不足  二 批孔的合理性與浪漫性  三 德賽兩先生的體用分離  四 文學(xué)革命的概念錯(cuò)位  五 現(xiàn)代人文經(jīng)典創(chuàng)造意識(shí)的闕如  六 主攻對(duì)象置換的假設(shè)  附錄一：中國(guó)貴族精神的命運(yùn)  附錄二：誰(shuí)是最可憐的人？  附錄三：偉大的內(nèi)心律令——在香港北大校友會(huì)上的講話“五四”啟蒙問(wèn)題答問(wèn)紀(jì)要一答北京魯迅博物館姜異新博士問(wèn)  一 關(guān)于啟蒙的反思  二 現(xiàn)代啟蒙有無(wú)獨(dú)特的話語(yǔ)譜系  三 “五四”若干主將的不同思路  四  清華諸子也屬新文化范疇  五 《紅樓夢(mèng)》是“五四”的先聲  六 關(guān)于魯迅的新認(rèn)識(shí)  七 海外語(yǔ)境下的思索與研究病理學(xué)啟蒙的反思——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、李歐梵對(duì)談錄  一 病理學(xué)啟蒙與生理學(xué)啟蒙  二 行動(dòng)生活與沉思生活  三 獨(dú)立存在與象牙之塔  四 抽象能力與形而上品格  五 “新啟蒙”命題已過(guò)時(shí)“五四”中心理念汲其歷史語(yǔ)境—一近現(xiàn)代中國(guó)三大意識(shí)的覺(jué)醒  一 “民族一國(guó)家”意識(shí)的覺(jué)醒  二 “人一個(gè)體”意識(shí)的覺(jué)醒  三 階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒與個(gè)體意識(shí)的滅亡關(guān)于個(gè)人主義與新文學(xué)的思考——與李澤厚的兩篇對(duì)話  一 個(gè)人主義在中國(guó)的浮沉  二 中國(guó)現(xiàn)代諸作家評(píng)論五四文學(xué)啟蒙精神的失落與回歸  一 歷史角色的互換——啟蒙主體的易位  二 社會(huì)運(yùn)動(dòng)重心的轉(zhuǎn)移和個(gè)性生長(zhǎng)土壤的貧瘠  三 啟蒙主題的回歸與創(chuàng)作個(gè)性“五四”與西方的文藝復(fù)興  一 “五四”與西方文藝復(fù)興的不同思路  二 民族“厄運(yùn)”與個(gè)人“厄運(yùn)”的重疊  三 三種“吃人”方式的發(fā)現(xiàn)  四 人倫網(wǎng)絡(luò)與禮治秩序“五四”語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)及其流變史略  一 “五四”語(yǔ)言變革的偉大動(dòng)機(jī)  二 新語(yǔ)言的困境和媚俗流向  三 走出俗化政治化的語(yǔ)言新試驗(yàn)后記

章節(jié)摘錄

　　姜：您認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)史的敘述，不應(yīng)只講北大，不講清華，兩者雖有激進(jìn)與保守之分，但都在為中國(guó)新文化奠定基石。應(yīng)當(dāng)把與“五四”主潮（北京大學(xué)為中心的陳獨(dú)秀、胡適、周作人等）之外的具有不同理念的清華大學(xué)學(xué)者的人文論述（包括王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊清档龋┘{入新文化的范疇。能否具體談?wù)勊麄児餐尸F(xiàn)的是一個(gè)什么樣的多元文化景觀？　　劉：五四新文化運(yùn)動(dòng)的中心是北大，陳獨(dú)秀、胡適、周作人都屬北大，這一點(diǎn)無(wú)可爭(zhēng)議。但清華總是被視為新文化的對(duì)立面，卻不公乎，錯(cuò)覺(jué)的原因是因?yàn)榍迦A大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的三個(gè)代表人物梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、吳宓均是保守派。尤其是吳宓，他和劉伯明、梅光迪、柳詒徵、胡先輔等先生創(chuàng)辦的《學(xué)衡》被視為《新青年》和新文化的反動(dòng)。其實(shí)，吳宓編輯《學(xué)衡》雜志期間（1921-1924）身在南京東南大學(xué)。直到1925年初，他才被聘到清華大學(xué)研究院國(guó)學(xué)門(mén)（通稱“國(guó)學(xué)研究院”）。不過(guò)，他是1917年由清華留美預(yù)備學(xué)校派往美國(guó)學(xué)習(xí)的，因此被視為清華文化的一個(gè)符號(hào)，也理所當(dāng)然。在吳宓的主持下，1925年梁?jiǎn)⒊谎麚?dān)任研究院導(dǎo)師（于1928年夏季辭去職務(wù)）。同年，王國(guó)維也受聘于研究院，并攜全家遷居于清華園，兩年后自殺前留下的遺書(shū)囑家人把他“行葬于清華園塋地”?！　?988年，我應(yīng)瑞典文學(xué)院的邀請(qǐng)，在斯德哥爾摩大學(xué)做了一次題為“傳統(tǒng)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的講座，就說(shuō)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中最倒霉的是孔夫子。因?yàn)槟盟魑幕锩\(yùn)動(dòng)的靶子，就把他判定為“孔家店”總頭目，吃人文化的總代表，讓他承擔(dān)數(shù)千年中國(guó)文化負(fù)面的全部罪惡。在當(dāng)時(shí)的文化改革者的筆下，中國(guó)的專制、壓迫、奴役，中國(guó)人奴性、獸性、羊性、家畜性，中國(guó)國(guó)民的世故、圓滑、虛偽、勢(shì)利、自大，中國(guó)婦女的裹小腳，中國(guó)男人的抽鴉片，等等黑暗，全都推到孔夫子頭上，那些年月，他老人家真被狠狠地潑了一身臟水。在講座中，我肯定“五四”兩大發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)故國(guó)傳統(tǒng)文化資源不足以面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)；二是發(fā)現(xiàn)理性、邏輯文化在中國(guó)的嚴(yán)重闕如。正視問(wèn)題才能打開(kāi)新局面，所以“五四”的歷史合理性和歷史功勛不可抹殺。但是。我也替孔夫子抱不平，說(shuō)這位兩千多年前的老校長(zhǎng)，確實(shí)是個(gè)大教育家，確實(shí)是個(gè)好人，權(quán)勢(shì)者把他抬到天上固然不妥，但革命者將他打人地獄也不妥，尤其是把什么罪惡都往他身上推更不妥。以為打倒了孔家店，中國(guó)就能得救，實(shí)在想得太簡(jiǎn)單、太片面。近年來(lái)，我在反省“五四”時(shí)曾想：要是新文化運(yùn)動(dòng)不選擇孔夫子為主要打擊對(duì)象，而選擇集權(quán)術(shù)陰謀之大成的《三國(guó)演義》和“造反有理”的《水滸傳》為主要批判對(duì)象，并以《紅樓夢(mèng)》作為人文主義的旗幟，20世紀(jì)中國(guó)的世道人心將會(huì)好得多。僅著眼于“五四”，說(shuō)孔夫子是“最倒霉的人”恐怕沒(méi)有錯(cuò)，但是如果著眼于整個(gè)20世紀(jì)乃至今天，則應(yīng)當(dāng)用一個(gè)更準(zhǔn)確的概念，這就是“最可憐的人”，在魯迅的“可憐”二字上再加個(gè)“最”字。

編輯推薦

　　與李澤厚、李歐梵、林崗　　諸友人論衡五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)　　五四的歷史功績(jī)?cè)谟诎蚜簡(jiǎn)⒊?yán)復(fù)等近代思想家的以“國(guó)”“群”為目的為核心的價(jià)值觀、拉向以個(gè)體生命即以“已”“我”為目的為核心的價(jià)值現(xiàn)。　　傳統(tǒng)與中國(guó)人　　人論二十五種　　思想者十八題　　文學(xué)十八題　　文學(xué)的反思　　共悟人間　　共鑒「五四」　　魯迅?jìng)鳌　￠喿x美國(guó)　　讀滄海

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