中國(guó)現(xiàn)代思想史上的潘光旦

前言

　　在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，潘光旦的重要地位大約毋庸置疑。韓明謨先生在《中國(guó)社會(huì)學(xué)名家》一書中，就將他列為中國(guó)社會(huì)學(xué)“較突出并有代表性”的四大名家之一（另三家為孫本文、陳達(dá)和費(fèi)孝通）。與此同時(shí)，他還是現(xiàn)代中國(guó)首屈一指的優(yōu)生學(xué)家、性心理學(xué)家，有成績(jī)的民族學(xué)家和重要的社會(huì)史家。作為學(xué)者的潘光旦，可以說既學(xué)有專攻，又博識(shí)多能，屬于那種思想敏銳、特色獨(dú)具而又積極用世的“學(xué)術(shù)大家”一類?！　∮浀?980年代，中國(guó)社會(huì)學(xué)開始“重建”、社會(huì)史研究潮流剛剛興起之時(shí)，我和許多青年學(xué)子一樣，都經(jīng)歷過一個(gè)熱心“悅讀”潘光旦和費(fèi)孝通著作的時(shí)期。潘氏的《明清兩代嘉興的望族》、《中國(guó)伶人血緣之研究》兩書和費(fèi)氏的《鄉(xiāng)土中國(guó)》等書，堪稱那個(gè)時(shí)代社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)互相滋養(yǎng)的代表之作，它們?cè)鴰Ыo無數(shù)雄心勃勃的學(xué)子以學(xué)養(yǎng)的積淀、研究的激勵(lì)和方法的啟迪。后來，在探討民族性改造思想和“中華民族”觀念形成認(rèn)同的過程中，潘氏那種介于種族和國(guó)家之間的獨(dú)到“民族”界說，以及在《性心理學(xué)》譯注中所體現(xiàn)出來的中西文化融會(huì)功夫，又曾激起自己由衷的贊佩和敬意。像他那樣有社會(huì)關(guān)懷、富思想能力、輕學(xué)科界限且底蘊(yùn)深厚的學(xué)者，得到學(xué)人喜愛、漸受學(xué)術(shù)史家重視和研究，實(shí)在是理所當(dāng)然的。

內(nèi)容概要

中國(guó)現(xiàn)代思想史的一個(gè)重要特征是后五四時(shí)代學(xué)者群的崛起，以及他們給思想文化生態(tài)所帶來的新因素。這些學(xué)者的出現(xiàn)，一方面奠定了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的根基，另一方面，他們中的一些人廣泛參與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)政治變革與思想文化建設(shè)，為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和思想文化的革故鼎新起到了重要作用。本書聚焦于活躍在1920年代中期至1940年代末期的學(xué)者型社會(huì)思想家潘光旦，將他放在清末至民國(guó)時(shí)期思想文化演變的背景下予以考察，著重評(píng)述他對(duì)優(yōu)生學(xué)、社會(huì)學(xué)、性心理學(xué)等新興學(xué)科的接受與認(rèn)識(shí)，以及他在民族觀、婚姻家庭、性文化與中西文化觀等方面的見解。學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來對(duì)社會(huì)思想在思想史研究中的地位不夠重視，本書以知識(shí)史/學(xué)科史與思想史的關(guān)系為線索，嘗試著將潘光旦的社會(huì)思想放在一般思想史的視野下加以評(píng)析，希望起到拋磚引玉的作用。

作者簡(jiǎn)介

呂文浩，1971年生。1993年畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1996年畢業(yè)于清華大學(xué)思想文化研究所，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。2003年畢業(yè)于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲法學(xué)（社會(huì)學(xué)）博士學(xué)位。自1996年起在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所從事研究工作。在潘光旦學(xué)術(shù)思想研究、社會(huì)學(xué)史、社會(huì)思想史以及清華校史、西南聯(lián)大史等方面發(fā)表論文、書評(píng)十余篇，著有《潘光旦圖傳》（湖北人民出版社，2006）。另有四五十篇?dú)v史文化方面的文章發(fā)表。

書籍目錄

序言前言  一 一別卅載又逢君  二 后五四時(shí)代知識(shí)分子與思想史第一章 家世與國(guó)內(nèi)求學(xué)時(shí)代　一 詩書之家覓新知　二 西風(fēng)習(xí)習(xí)溫舊知第二章 從優(yōu)生學(xué)向社會(huì)學(xué)的擴(kuò)展　一 西方優(yōu)生運(yùn)動(dòng)的波瀾　二 選擇優(yōu)生學(xué)作為專業(yè)　三 在美國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)生學(xué)　四 兼顧社會(huì)思想的經(jīng)過與原因　五 從優(yōu)生學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)的邏輯環(huán)節(jié)第三章 潘光旦：社會(huì)學(xué)界的優(yōu)生學(xué)家　一 春風(fēng)化雨博雅師　二 “文化與優(yōu)生學(xué)”之爭(zhēng)　三 其他社會(huì)學(xué)界同仁反應(yīng)不一　四 余言第四章 潘光旦對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)　一 個(gè)人與社會(huì)并重的社會(huì)觀　二 社會(huì)學(xué)是一門“很切實(shí)的學(xué)問”　三 社會(huì)學(xué)研究的基本框架　四 區(qū)分社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義　五 余言第五章 潘光旦的中國(guó)民族觀　一 民族：血緣與文化共同體　二 潘光旦中國(guó)民族性認(rèn)識(shí)的思想淵源　三 潘光旦所見中國(guó)民族的四種病態(tài)　四 以優(yōu)生學(xué)作為手段來改善民族品質(zhì)　五 從兩個(gè)論爭(zhēng)看民族品質(zhì)改善的不同見解　六 余論第六章 潘光旦對(duì)婚姻家庭問題的見解　一 戀愛與婚姻選擇的標(biāo)準(zhǔn)　二 遠(yuǎn)婚近婚與遲婚早婚　三 婚姻的可取性　四 折中家庭的意義　五 新賢妻良母論　六 生育節(jié)制本身也要受到節(jié)制　七 鐘情于家庭養(yǎng)老　八 余論第七章 潘光旦、靄理士與中西性文化的融會(huì)　一 學(xué)術(shù)因緣　二 靄理士在思想傾向上對(duì)潘光旦的影響　三 兩點(diǎn)思想差異　四 “貞節(jié)”新解與五四后性道德的探討趨勢(shì)　五 選擇性闡釋中國(guó)性文化史　六 對(duì)當(dāng)時(shí)涉性事件、言論的評(píng)論  　七 余論第八章 潘光旦的中西文化觀　一 種族競(jìng)存標(biāo)準(zhǔn)下的中國(guó)文化　二 與胡適在文化觀上的兩次討論　三 “中國(guó)本位”的內(nèi)涵　四 “不忘本來民族之地位”　五 以“三才通論”分析中西文化的利弊主要參考文獻(xiàn)　一 論文、一般文章　二 專著、資料集　三 學(xué)位論文、博士后報(bào)告索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 家世與國(guó)內(nèi)求學(xué)時(shí)代　　潘光旦出生于1899年。他出生于一個(gè)末代士紳之家。父親潘鴻鼎屬于致力于地方教育與社會(huì)事業(yè)的清末立憲派。和千千萬萬立憲派成員一樣，潘鴻鼎一方面具有儒家思想的情懷，另一方面也吸取了一些新知識(shí)，謀求在體制內(nèi)進(jìn)行社會(huì)政治改良。潘光旦生活于這樣一個(gè)既尊重傳統(tǒng)，又力求以新知識(shí)來改造舊有的政治社會(huì)環(huán)境的士紳社會(huì)。耳目所及，他受到這個(gè)階層的思想、行為以及品味的熏陶，同時(shí)承載著這個(gè)階層的傳統(tǒng)思想意識(shí)和新的人生理想追求，開始了他學(xué)習(xí)新知識(shí)以改造中國(guó)社會(huì)的人生旅程。在某種意義上說，從作為清末立憲派的士紳父親，到致力于融會(huì)中西學(xué)問的兒子潘光旦，有助于我們理解這樣一個(gè)歷史過程——如何在尊重儒家思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷增加西方新知，把更新、改造中國(guó)思想傳統(tǒng)與社會(huì)政治制度從清末士紳的階段推進(jìn)到民國(guó)新型知識(shí)分子的階段?！　∨斯獾┰谇迥┟癯踅邮艹醯取⒅械冉逃?。他固然深受傳統(tǒng)價(jià)值觀之影響，但所受教育仍以新式為主，其思想中現(xiàn)代的成分當(dāng)然也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的父輩。清末十年，廢科舉、興學(xué)堂，群趨游學(xué)異邦。隨著“留學(xué)熱”的出現(xiàn)，許多進(jìn)步知識(shí)分子通過學(xué)堂、報(bào)刊、譯書等途徑，把歐美、日本等先進(jìn)國(guó)家的新知識(shí)、新理論、新思潮輸入國(guó)內(nèi)，形成了近代史上西學(xué)傳播的一個(gè)高峰。那時(shí)，甲午以后興起的留學(xué)日本的熱潮仍在持續(xù)，但在清末的最后幾年，吸引力更大的留學(xué)歐美已處于上升趨勢(shì)。1911年，在以美國(guó)退還的庚款設(shè)立的游美學(xué)務(wù)處基礎(chǔ)上，設(shè)立了一所專門培訓(xùn)留美預(yù)備學(xué)生的學(xué)校——清華學(xué)堂（民國(guó)后改稱清華學(xué)校），它為那些略有資產(chǎn)，但家境不甚富裕的中產(chǎn)階級(jí)子弟追求遠(yuǎn)大前程，打開了一扇重要的窗戶。1913年，潘光旦遵父親遺命進(jìn)入清華學(xué)校，開始了長(zhǎng)達(dá)9年的學(xué)習(xí)生涯。清華歲月為潘光旦打下了很好的英文和中西學(xué)的底子，也奠定了他一生成就的根基。　　一 詩書之家覓新知　　1899年8月13日，短暫的戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗將近一年的一個(gè)普通日子，在江蘇省寶山縣羅店鎮(zhèn)（今上海市寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)）一戶世代鄉(xiāng)紳之家，一個(gè)男嬰呱呱墜地。他是這個(gè)家庭里的第二個(gè)男孩。羅店在歷史上長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，富商云集。同時(shí)，它也是一個(gè)人文薈萃，名人輩出的古鎮(zhèn)，明清兩代出過進(jìn)士8人，舉人22人。這個(gè)小男孩的父親，1897年參加江南鄉(xiāng)試時(shí)中了舉，次年進(jìn)京趕考又中了進(jìn)士，為二甲十三名，散館后被授為翰林院編修。男孩的降生，為這個(gè)崇尚科舉功名與多子多福的鄉(xiāng)紳家庭又添一樁喜事。父親是翰林的事實(shí)，或許讓這個(gè)孩子深為自豪，并成為他此后特立獨(dú)行不斷前進(jìn)的一個(gè)動(dòng)力源泉。多年以后即使成為學(xué)有所長(zhǎng)、即將出國(guó)的青年時(shí)，他還用父親的身份“打擊”了另一位日后聲名甚隆的人物對(duì)自己的不服氣。不過，當(dāng)時(shí)誰也沒有料想到，這個(gè)小男孩，日后會(huì)超越父親的成就，成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化界的一個(gè)關(guān)鍵性人物?！　「赣H給這個(gè)男孩起名潘光直，他后來上學(xué)時(shí)嫌“亶”字筆劃繁多，簡(jiǎn)化為“旦”字，以后人們熟知的就是“潘光旦”了。在他之前，有一個(gè)哥哥潘光矞，在他之后，又有一個(gè)弟弟潘光迥。　　日后常利用家譜開展學(xué)術(shù)研究的潘光旦，對(duì)自己家族的文獻(xiàn)，既熟悉又有感情。他的曾祖父潘世珍所寫家譜手稿、祖父的詩集，以及父親在京師大學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)期的讀書筆記，都曾長(zhǎng)期在他的手里保存。在一篇文章中，他記述道：“自己翻看上代的遺文，也泰半是縷述難中顛連困苦的作品?！薄　?jù)早期的家譜記載，寶山潘氏他們這一支，始遷祖是明代成化至嘉靖年間的潘乾（即潘用中）。1931年，潘光旦在《讀（唐錞父子墓志銘）后論三事》一文中提及，他曾讀過明代作家歸有光的文集《震川先生集》，從其中收錄的《潘用中墓志銘》與《潘府君室沈孺人墓志銘》得知，他的家族明代中期先從徽州遷到南京，后又從南京遷至羅店，又知羅店潘氏的始遷祖應(yīng)是潘煦，第二代潘廉，族譜上原列始遷祖潘乾已是第三代。潘乾的兒子“事震川先生在師友之間”，所以歸有光的敘述應(yīng)是有確鑿根據(jù)的，潘光旦由此“深怪上世為族譜者但知墨守舊稿，并此種現(xiàn)存之材料而不知利用，坐使以訛傳訛，三百年來莫之能改”。自從發(fā)現(xiàn)家族源出于徽州后，他便開始了對(duì)徽州的根祖認(rèn)同。1934年潘光旦與友人一道到徽州旅行時(shí)說，“我們先去拜訪本邑的耆宿葉則柔先生；我們問起最近縣修志的進(jìn)行狀況，和近來徽屬以內(nèi)各大氏族散布的形勢(shì)，承他一一見告。我自己的一族，據(jù)說在歙縣范圍以內(nèi)，只南鄉(xiāng)一帶較多，邑城的北門一帶也還很有幾家，可惜我不能多耽擱，否則大可加以訪問，也許可以發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)初‘始遷’的原委和情況”。1957年他看到皖南大阜譜，得知“我家亦從閩來”?！　∫虼?，羅店潘氏的來源，據(jù)潘光旦在幾十年間不斷深化的認(rèn)識(shí)，可以具體追溯到的線索是：福建一徽州一南京一羅店。據(jù)歸有光文，遷羅第三代潘乾（用中）卒于嘉靖十九年（公元1540年），享年56歲，推算其生年大約在1485年（成化二十一年）。潘氏遷入羅店的時(shí)間也許就在明成化年間?！　∨斯獾┰缒甑募易迳?，材料不多，我們只知道他幼時(shí)曾參加過范圍較大的祠祭，由一位比他高兩輩的族叔祖主祭，到場(chǎng)的約有百數(shù)十人。程序是先宣讀祭文，其后參加的人按長(zhǎng)幼之序下跪叩頭，然后是午膳便筵，飯后分赴各處祖墳祭掃。據(jù)潘氏族人潘乃鵬回憶：“解放前每年清明節(jié)都在祠堂里舉行祭祖活動(dòng)……其費(fèi)用是由祖上傳下的土地的地租收益開支。地租和其他收益由族中推舉專人保管，供祠堂和宅邸的修葺和看守祠堂人的費(fèi)用（修門窗抹桐油）之用，祠堂廳正中后方有一大型櫥柜，呈階梯形，內(nèi)依次排列著先祖的靈位，高者在中在上，旁為妻室，依次向二側(cè)和下端排列。平時(shí)關(guān)閉，祭掃時(shí)開放?？词仂籼谜邽橐粚?duì)老年夫婦，當(dāng)然也有后代。”他還說：“記得有一次是由潘光旦主祭，人矮胖，殘一腿。”　　作為世代鄉(xiāng)紳之家，潘光旦的家族在寶山縣較有影響。民國(guó)年間編修的縣志對(duì)潘光旦的曾祖父、祖父及父親的生平與業(yè)績(jī)均有或詳或略的記載?！　≡娓概耸勒涞挠涊d僅寥寥數(shù)語，附在祖父的小傳里，“能書善畫，作小幅山水，蒼秀有致”。祖父潘啟圖是循規(guī)蹈矩的一介書生，以擔(dān)任私塾老師來謀生，“啟圖性狷介，不妄交一人，授徒里門。終日督課，不少懈。晨出暮返，必循故道，目不旁瞬，為文務(wù)深?yuàn)W，不求合有司之準(zhǔn)繩。中更喪亂播遷，書籍毀于兵火，郁抑侘傺，發(fā)而為詩，以諸生終年，僅中壽。嗣以子鴻鼎貴，贈(zèng)如其官，著見藝文”。類似潘啟圖一樣的讀書人，在文風(fēng)昌盛的寶山縣，應(yīng)多如過江之鯽，他之所以被縣志記載，恐怕是因?yàn)槠渥优锁櫠Φ目婆e功名?！　×_店潘氏一族是書香門第，直到潘鴻鼎時(shí)才取得了較為顯赫的功名。潘鴻鼎就是潘光旦的父親，縣志中的“人物志”、“藝文志”、“選舉志”與“教育志”里都有他的相關(guān)記載。其生平業(yè)績(jī)大致如下：　　弱冠補(bǔ)諸生，中光緒戊子副榜，肄業(yè)龍門書院，丁酉舉于鄉(xiāng)，戊戌成進(jìn)士，改庶吉士，辛丑散館授編修，充國(guó)史館協(xié)修。時(shí)值新政浡興，注重科學(xué)，乃入進(jìn)士館習(xí)法政，畢業(yè)后派赴日本考察，殫心政學(xué)，論撰多所發(fā)明。壬寅與舉人袁希濤輩創(chuàng)立縣學(xué)堂，規(guī)劃宏遠(yuǎn)，開郡屬風(fēng)氣先。甲辰復(fù)于江灣籌設(shè)蠶桑學(xué)堂，提倡實(shí)業(yè)；又以本邑田賦混淆，民困滋甚，于戊申年籌設(shè)繪丈學(xué)堂，養(yǎng)成學(xué)生大舉清丈，手訂章程百余條均切實(shí)適用。宣統(tǒng)己酉被舉為本省咨議局議員，遞舉為資政院議員。民國(guó)改元，國(guó)務(wù)院總理陸征祥招赴京師，薦任為僉事。當(dāng)閣制甫定乏際，法治未備，事無巨細(xì)，獨(dú)任其煩，恒日不暇給，從未乞假休沐，積勞逾年，以風(fēng)疾卒，年僅四十有九。鴻鼎天性孝友，家故儒素，俸入悉以奉母，瞻舉家服用，伯仲妯娌無間言，稱義門焉。生平札記著錄積稿甚富，多未卒業(yè)，惟所輯《續(xù)東華錄》行于世?！　】h志里的記載，有兩點(diǎn)最值得注意。首先，潘鴻鼎肄業(yè)于清末著名的龍門書院。這個(gè)書院建于清同治四年（1865年），“實(shí)為海濱文化之導(dǎo)師”，“其治學(xué)以理學(xué)為宗，經(jīng)世之學(xué)為輔，旁及詩古文詞”。這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)時(shí)興改造舊書院，建立新式書院，一些新知識(shí)，如史地、算學(xué)、格致等科，開始在書院設(shè)置，新建的龍門書院也不例外。清末在江蘇省教育界有影響的人物如袁希濤、沈恩孚等都出自這里，他們與潘鴻鼎年歲相仿，求學(xué)的時(shí)間應(yīng)相差不遠(yuǎn)，他們互有交往，乃至于合作。如袁希濤與潘鴻鼎在20世紀(jì)初合作辦理縣學(xué)堂、繪丈學(xué)堂，養(yǎng)成新式人才，而沈恩孚的十妹沈恩佩后嫁給潘鴻鼎，兩人結(jié)為姻親。潘鴻鼎等人熱心于清末地方的新式教育與社會(huì)事業(yè)，當(dāng)與在龍門書院受到新知識(shí)的教育有關(guān)。　　其次，潘鴻鼎的科舉功名（1897年參加江南鄉(xiāng)試中舉，1898年中進(jìn)士，為二甲十三名，散館后授翰林院編修）使他得以躋身士紳行列。作為晚清寶山縣最著名的士紳，一方面他的社會(huì)聲望使他承擔(dān)了傳統(tǒng)士紳通常從事的地方教育與社會(huì)事業(yè)，另一方面他被民選推舉為省咨議局議員，遞舉為資政院議員，參與了立憲派的大量活動(dòng)。據(jù)研究者稱，“立憲派是一群篤信君主憲政救國(guó)論的結(jié)合，他們大多是受過傳統(tǒng)教育的紳士，以儒家的思想為正宗。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　潘光旦先生是清華學(xué)人的杰出代表，在他身上比較能夠表現(xiàn)出那一代清華學(xué)人共同的情趣和風(fēng)貌，即他們都具有會(huì)通古今、會(huì)通中西和會(huì)通文理的傾向。本書把評(píng)述潘先生的學(xué)術(shù)思想和他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的論述兩個(gè)方面結(jié)合起來，既增加了對(duì)20世紀(jì)前期中國(guó)社會(huì)思想史的認(rèn)識(shí)，又使我們得以領(lǐng)略這位學(xué)者型思想家的風(fēng)范?！　　迦A大學(xué)歷史系教授 何兆武　　本書的作者，具備社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的雙重素養(yǎng)，多年來研究潘光旦與中國(guó)社會(huì)學(xué)史，今又將潘光旦的社會(huì)學(xué)研究與社會(huì)思想放在中國(guó)現(xiàn)代思想史的脈絡(luò)里予以考察，應(yīng)該說是拓寬了研究領(lǐng)域，提高了論題的學(xué)術(shù)價(jià)值?！　　袊?guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員 劉志琴　　關(guān)于潘光旦的思想，認(rèn)知的視角自然很多，其豐富的內(nèi)涵，也絕非淺學(xué)者所能盡揭。本書對(duì)潘氏思想的重要內(nèi)容、特點(diǎn)與意義等問題，都有出色的闡述和深入的論析。作者劬學(xué)覃思、不喜“花槍”、重視資料、講究表述，這種風(fēng)格也是我所喜歡的?！　　袊?guó)人民大學(xué)清史研究所教授 黃興濤

編輯推薦

　　《中國(guó)現(xiàn)代思想史上的潘光旦》賣點(diǎn)：　　1.主人公傳奇：為什么當(dāng)年公派留美學(xué)生時(shí)，有美籍教師說：潘光旦不能去誰還有資格去！一條腿的社會(huì)學(xué)家潘光旦，以堅(jiān)韌的毅力和樂觀的精神，完成田野調(diào)查并著書立說?！　?.論題重要：潘光旦的優(yōu)生學(xué)、性心理學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)理論在中國(guó)現(xiàn)代思想史上有何重要地位?！　?.作者專業(yè)：作者在清華大學(xué)、北京大學(xué)的碩士和博士論文都以研究潘光旦為題，并長(zhǎng)期研究潘光旦的學(xué)術(shù)思想，具有歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重訓(xùn)練，史料翔實(shí)、立論有據(jù)、分析嚴(yán)密。　　4.專家推薦：著名學(xué)者何兆武、劉志琴、黃興濤 聯(lián)合推薦。

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