問道第二輯

內(nèi)容概要

　　《問道(2008第2輯)》是一個被夸示為“知識爆炸”的時代，忙不迭的人們在對裂變中的“信息”作財富折算時正被調(diào)動起持續(xù)亢奮的攫取欲。在牟利的韁繩把“知識”牽給人、又把人牽給“知識”的當(dāng)下，我們從良知的淵默處開始“問道”?！　∵@里所謂“問道”，即是在中國先哲及西方先哲的啟迪下再度返回到人生之原始真切處，探詢那對于人說來可以應(yīng)然相期的虛靈之真際。新的“問道”者的一個執(zhí)著的信念在于：運思之靈韻猶如藝術(shù)之匠心，可認(rèn)同的精神傳承當(dāng)在永不重復(fù)的富于生命個性的創(chuàng)造中。　　《問道》為“問道”者而設(shè)，它的初衷和歸趣只在于“問道”。與所“問”之“道”相應(yīng)，《問道》相信，“道”敞開著，它息息相通于情態(tài)各異的學(xué)人的真切生命。為此，《問道》也為自己留住了一份希望，一份即使在某個時刻不免失望卻也決不至于絕望的那種希望。

書籍目錄

專題一　紀(jì)念王元化先生“向著真實”——我思慕中的王元化先生附一　與王元化先生的一次交談（王永年根據(jù)所作筆記整理）附二　唁函專題二　“信仰：危機與重建”學(xué)術(shù)研討會“信仰：危機與重建”學(xué)術(shù)研討會致辭論文選載論當(dāng)代中華民族哲學(xué)信仰的問題與重建——對20世紀(jì)中華民族精神狀態(tài)及其趨向的一個哲學(xué)反思問題提法：信仰昭示維度我們必須小心區(qū)分的三個問題論馬爾庫塞學(xué)術(shù)研究的價值訴求“軸心時代”及其啟示——一種對雅斯貝斯“軸心時代”觀念的讀解述議一重看休謨問題（論綱）存在之外的上帝——讓-呂克·馬利翁與現(xiàn)象學(xué)神學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)的“紛爭”——從胡塞爾與海德格爾的分歧說起海德格爾的真理與信仰？論康德道德神學(xué)的“希望”之維述議二“軸心時代”理論視野下的儒學(xué)與道學(xué)——從雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》說起道德形而上學(xué)的價值主體及其自身完備性的本體論貞認(rèn)——先秦儒家“仁義”論辨正“悲”從何來？——就悲劇之“悲”對中、西文學(xué)人文趣向的一個比較藝術(shù)體制與藝術(shù)境界——兼及對中國當(dāng)代藝術(shù)境況之反思考釋孫村：一個共時態(tài)社區(qū)——“后革命時代”的人、鬼、神生成意識·道·教·語言自覺——先秦語言自覺考略隨筆在綠色的原野上吃枯草特稿“人道主義”學(xué)案——對20世紀(jì)80年代初中國大陸“人道主義”爭論的一種檢討

章節(jié)摘錄

　　專題一　紀(jì)念王元化先生　　“向著真實”——我思慕中的王元化先生　　一　記憶中的眼神　　我結(jié)識元化先生近二十四年了，只通過一次電話，寫過一次信，交談過一個多小時。憑點淡泊的交往涵養(yǎng)一份君子之交，這對于官場或商界的人來說也許是不可思議的，但在尚未褪去書生氣的學(xué)人這里已經(jīng)是足夠的了?！　?984年12月下旬，我應(yīng)邀去上海社會科學(xué)院參加“‘東西方文化比較研究’討論會”。元化先生出席了會議。那時，他正做著上海市委宣傳部長，會上會下總有很多人在他身邊，我很想單獨跟他打個照面，但因著身份和年齡（他長我二十六歲）的緣故，總覺得湊上去說話不那么自然。一次會間休息，我正在走廊上徘徊，元化先生去衛(wèi)生間從我身邊經(jīng)過，在我轉(zhuǎn)身的一剎那，我看到了他，他也正好把目光投過來。在四目相對的瞬間，我沖他笑了笑，點了點頭，他還了我一個微笑。彼此都沒有開口，只是在對視中交換了一下眼神。我們就這樣認(rèn)識了。盡管，這之前，他從會議聯(lián)絡(luò)人的介紹中已經(jīng)知道了我，而我從聽說其名到目睹其人當(dāng)然要更早些?！　∧侵螅难凵褚恢绷粼谖业挠洃浿校簩捄?、從容、滿含著善意，但其中也閃動著一絲異樣的光。一位文學(xué)理論家談起過元化先生的眼睛，說它有點像尼采的，也有點像茨威格的、馬雅可夫斯基的。他認(rèn)為，那種眼睛是不多的心思專注而至于出神的人才會有的。這可能是并不錯的，但我當(dāng)年所察覺的是另一種心靈的消息：它分明是一汪深水，那默然的平靜中藏著謎一般的耐人尋味的東西。也許這點敏感只是我自己剛剛歷經(jīng)了一場風(fēng)波后尚未完成復(fù)原的內(nèi)心世界的透露，如果多少找出點其他緣由的話，那也至多是這位研究《文心雕龍》別有心得的學(xué)者與宣傳部長之間的距離在我這里引發(fā)的疑惑。不過，無論如何，那時的我對元化先生的身世還一無所知。

編輯推薦

　　福建省政法管理干部學(xué)院人文學(xué)研究所概況　　本研究所是以福建省政法管理干部學(xué)院為依托，面向全國人文學(xué)界開放的研究機構(gòu)，正式成立于二00六年九月。研究所實行聘任制下的所長負(fù)責(zé)制，由依托單位聘任研究所所長，由研究所所長聘請學(xué)術(shù)顧問、特聘研究員及其他研究人員?！　”狙芯克珜?dǎo)的人文學(xué)研究，以探求某種有著民族文化血脈而又不失時代蘊蓄的人文精神為宗趣?！　⊙芯克庉嬕环葺嬁?，定名為《問道》?！秵柕馈凡辉O(shè)占今中西之樊籬，亦不囿于文、史、哲、宗教、教育、語言諸學(xué)科界域的劃分。它只以培壅賦有時代高度和世界視野的民族學(xué)術(shù)之個性為期許，因此，這塊可供更多學(xué)人耕耘的田疇，將養(yǎng)潤一切富于生命智慧的學(xué)恩根芳?！　⊥踉膶W(xué)批評家、文論家。原籍湖北江陵，一九二。年十一月三十日生于湖北武昌。一九三七年考入上海大夏大學(xué)，后又師從任銘善、汪公嚴(yán)、熊十力、韋卓民諸位先生學(xué)習(xí)國學(xué)與西方哲學(xué)。先后任國立北平鐵道管理學(xué)院講師（一九四六）、上?！墩雇分芸敝骶帲ㄒ痪潘陌耍ⅰ稌r代》雜志主編（一九四九）、上海震旦大學(xué)（復(fù)旦大學(xué)）教授（一九五0）、上海新文藝出版社總編輯（一九五三）、上海大百科出版社《大百科全書·文學(xué)卷》編委會副主任（一九七九）。一九八一年與王力、呂叔湘、錢鍾書等受聘為國務(wù)院第一屆學(xué)位委員會文學(xué)評議員。一九八三年受中國社會科學(xué)院委派率團(tuán)訪問日本。一九八五年任華東師大中文系教授、博士生導(dǎo)師。同年作為中國作家代表團(tuán)團(tuán)長率團(tuán)訪問墨西哥、美國、瑞典、芬蘭等國。一九九四年創(chuàng)辦并主編《學(xué)術(shù)集林》叢刊。自上世紀(jì)九十年代起多次參加在美國、瑞典、加拿大等國舉行的國際學(xué)術(shù)研討會。一九九八年四月與巴金同獲上海文學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎。其主要著作有《文心雕龍講疏》、《思辨錄》、《九十年代反思錄》、《讀黑格爾》、《清園近作集》、《人物·書話·紀(jì)事》等?！　埵烙?，哲學(xué)史家、哲學(xué)家。一九二一年生，武漢市人。一九四六年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。一九四六—一九五二年任教于南開大學(xué)、武漢大學(xué)。一九五二年至今，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)研究所講師、副教授、教授、所學(xué)術(shù)委員會主任、校學(xué)術(shù)委員會委員?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編、中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中西哲學(xué)與文化研究會會長、全國西方哲學(xué)學(xué)科重點第一學(xué)術(shù)帶頭人、《德國哲學(xué)》主編（一九八六～二00一）等。曾應(yīng)邀赴德國美因茲大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、日本京都大學(xué)作學(xué)術(shù)講演，赴美國、瑞士、法國、德國參加學(xué)術(shù)會議并作學(xué)術(shù)報告或公開講演。主要著作有《哲學(xué)導(dǎo)論》、《天人之際》、《新哲學(xué)講演錄》、《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》、《張世英學(xué)術(shù)文化隨筆》、《北窗囈語——張世英隨筆》、《解讀黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)》、《論黑格爾的精神哲學(xué)》、《論黑格爾的邏輯學(xué)》、《黑格爾（小邏輯）譯注》、《康德的純粹理性批判》、《黑格爾辭典》（主編）等。

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