教育公正

內(nèi)容概要

教育的話題沉重而充滿希望，我們從這里祈想明日。    在諸多累于外騖的措辭黯然失色后，教育再度返回到人生的親切處尋找它的原始命意。比起政治、經(jīng)濟等有恃于某種力量感的領(lǐng)域來，教育有其超功利的一度。這一度使教育有可能獨立于世俗的“力”或“利”以留住那份審度與成全人生的從容，并由此確定自己無可替代亦未可推諉的職志。教育當然不會對來自政治、經(jīng)濟的多方祈使置之不理，但重心自在的教育永遠不可萎縮其批判而超越的性狀。它以自己的理念相應(yīng)于政治、經(jīng)濟的理念，卻并不要充任當下政治、經(jīng)濟的仆役。它的職志的多維度只是因著人生價值的多維度，它的當有內(nèi)涵最終取決于人生的當有內(nèi)涵。如果說，政治依其本分在于為社會厘定一種合理的秩序以實現(xiàn)人生所期許的“公正”價值，經(jīng)濟依其本分在于為族類提供更佳的生存境遇以成就人生所趣求的“富強”價值，倫理依其本分在于指示一種天人之際、人人之際的和諧關(guān)系以踐履人生所默祈的“和諧”價值，藝術(shù)依其宗趣在于借重審美形式創(chuàng)造另一種世界以陶育人生所向往的“美”的價值，道德依其主旨在于反省中的人自律地提升心靈境界以涵養(yǎng)人生不可稍缺的精神內(nèi)向度上的“善”的價值，那末，教育的職分便在于誘導(dǎo)人的價值自覺，把握好多維度的價值間的張力以陶冶人的生命。我們期待中的明日的教育是意識到自身職分的教育，憑著這職分，它不必屈從于任何外在的威壓，只是一味致力于如何在人生價值的恰當分際上成全一個又一個健全而富有個性的人。

書籍目錄

導(dǎo)論 社會公正與教育公正  一 公正是社會的首要價值  二 社會公正是和諧社會的基本特征  三 教育公正是社會公正的重要表現(xiàn)和基礎(chǔ)第一章 公正與教育公正  一 “正義、公正、公平、平等”辨析  二 公正的一般認識  三 公正：教育的一種內(nèi)在品質(zhì)  四 教育公正的特殊性第二章 教育公正的哲學(xué)基礎(chǔ)  一 公正的歷史探源  二 功利主義（Utilitarianism）與教育公正  三 自由平等主義（Liberal Egalitarian）與教育公正  四 自由至上主義（Libertarianism）與教育公正  五 社群主義（Communitarianism）與教育公正第三章 教育公正的理論建構(gòu)  一 教育公正的價值取向：自由與平等的博弈  二 教育公正的一般原則  三 義務(wù)教育和非義務(wù)教育的公正原則  四 制度化教育和終身教育的公正原則第四章 政府、市場與教育公正  一 實現(xiàn)公正：政府機制，還是市場機制?  二 政府責(zé)任與教育公正  三 市場化與教育公正第五章 人性與教育公正  一 人性：社會公正和教育公正的主題  二 公正的人性假設(shè)  三 主體與教育公正  四 差異性與教育公正  五 人的自由全面發(fā)展：教育公正的根本訴求第六章 教育制度公正  一 制度、教育制度與公正  二 制度公正與教育制度公正  三 教育制度公正的層次  四 我國教育制度公正之偏差  五 我國教育制度公正的建設(shè)第七章 教育自由與教育平等  一 教育自由  二 教育平等  三 在教育自由與平等之間：德沃金的第三條道路主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 教育公正的哲學(xué)基礎(chǔ)　　一 公正的歷史探源　　總體來看，西方的公正理念，從古希臘梭倫、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想，接通中世紀基督教的良心觀念，經(jīng)近代霍布斯、洛克和盧梭的自然權(quán)利和自由的啟蒙，匯合為當代自由主義的體系，在此基礎(chǔ)上吸收社群主義的部分思想，這構(gòu)成了西方公正理念演化的大致脈絡(luò)?！　。ㄒ唬?yīng)得：公正的原初認識　　一般人都把西方公正思想的追溯，從古希臘“三杰”開始。其實，這忽視了作為政治家的梭倫（Solon）在這之前的正義實踐。梭倫生活的時代，當時的雅典貧富差距極大，窮人和富人爭吵和斗爭非常激烈，其他政客對這種分裂和爭吵束手無策，雅典人把這一棘手問題委以梭倫解決。梭倫接手后，認為無論偏于窮人還是富人都無法解決這一爭端，所以，他堅持在窮人和富人之間做到不偏不倚。他認為，社會的紛爭源于富人的貪婪，因此要求富人壓制他們的欲望，同時對平民也就是弱者加以扶持。不過他對平民的扶持只限于給其自由，他拒絕給其福利照顧。因為財產(chǎn)應(yīng)該靠個人的努力獲得，財產(chǎn)屬于其所有者，不可以不正義地侵犯；平民應(yīng)得到自由和恰如其分的尊嚴，但不應(yīng)當奢望分得財產(chǎn)?！　∷?，梭倫最早實踐的公正就是“得一個人的應(yīng)得”，一個人可以有自由和權(quán)利，但財產(chǎn)只能通過勞動而獲得，只有通過勞動而獲得的財產(chǎn)才是其所應(yīng)得。梭倫關(guān)于正義為應(yīng)得的認識和實踐，奠定了西方正義思想的根基，雖然正義的思想歷經(jīng)變化，但應(yīng)得始終是其基本的含義。　　……

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