教育公正

內(nèi)容概要

教育的話題沉重而充滿希望，我們從這里祈想明日。    在諸多累于外騖的措辭黯然失色后，教育再度返回到人生的親切處尋找它的原始命意。比起政治、經(jīng)濟(jì)等有恃于某種力量感的領(lǐng)域來(lái)，教育有其超功利的一度。這一度使教育有可能獨(dú)立于世俗的“力”或“利”以留住那份審度與成全人生的從容，并由此確定自己無(wú)可替代亦未可推諉的職志。教育當(dāng)然不會(huì)對(duì)來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)的多方祈使置之不理，但重心自在的教育永遠(yuǎn)不可萎縮其批判而超越的性狀。它以自己的理念相應(yīng)于政治、經(jīng)濟(jì)的理念，卻并不要充任當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)的仆役。它的職志的多維度只是因著人生價(jià)值的多維度，它的當(dāng)有內(nèi)涵最終取決于人生的當(dāng)有內(nèi)涵。如果說(shuō)，政治依其本分在于為社會(huì)厘定一種合理的秩序以實(shí)現(xiàn)人生所期許的“公正”價(jià)值，經(jīng)濟(jì)依其本分在于為族類提供更佳的生存境遇以成就人生所趣求的“富強(qiáng)”價(jià)值，倫理依其本分在于指示一種天人之際、人人之際的和諧關(guān)系以踐履人生所默祈的“和諧”價(jià)值，藝術(shù)依其宗趣在于借重審美形式創(chuàng)造另一種世界以陶育人生所向往的“美”的價(jià)值，道德依其主旨在于反省中的人自律地提升心靈境界以涵養(yǎng)人生不可稍缺的精神內(nèi)向度上的“善”的價(jià)值，那末，教育的職分便在于誘導(dǎo)人的價(jià)值自覺(jué)，把握好多維度的價(jià)值間的張力以陶冶人的生命。我們期待中的明日的教育是意識(shí)到自身職分的教育，憑著這職分，它不必屈從于任何外在的威壓，只是一味致力于如何在人生價(jià)值的恰當(dāng)分際上成全一個(gè)又一個(gè)健全而富有個(gè)性的人。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 社會(huì)公正與教育公正  一 公正是社會(huì)的首要價(jià)值  二 社會(huì)公正是和諧社會(huì)的基本特征  三 教育公正是社會(huì)公正的重要表現(xiàn)和基礎(chǔ)第一章 公正與教育公正  一 “正義、公正、公平、平等”辨析  二 公正的一般認(rèn)識(shí)  三 公正：教育的一種內(nèi)在品質(zhì)  四 教育公正的特殊性第二章 教育公正的哲學(xué)基礎(chǔ)  一 公正的歷史探源  二 功利主義（Utilitarianism）與教育公正  三 自由平等主義（Liberal Egalitarian）與教育公正  四 自由至上主義（Libertarianism）與教育公正  五 社群主義（Communitarianism）與教育公正第三章 教育公正的理論建構(gòu)  一 教育公正的價(jià)值取向：自由與平等的博弈  二 教育公正的一般原則  三 義務(wù)教育和非義務(wù)教育的公正原則  四 制度化教育和終身教育的公正原則第四章 政府、市場(chǎng)與教育公正  一 實(shí)現(xiàn)公正：政府機(jī)制，還是市場(chǎng)機(jī)制?  二 政府責(zé)任與教育公正  三 市場(chǎng)化與教育公正第五章 人性與教育公正  一 人性：社會(huì)公正和教育公正的主題  二 公正的人性假設(shè)  三 主體與教育公正  四 差異性與教育公正  五 人的自由全面發(fā)展：教育公正的根本訴求第六章 教育制度公正  一 制度、教育制度與公正  二 制度公正與教育制度公正  三 教育制度公正的層次  四 我國(guó)教育制度公正之偏差  五 我國(guó)教育制度公正的建設(shè)第七章 教育自由與教育平等  一 教育自由  二 教育平等  三 在教育自由與平等之間：德沃金的第三條道路主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 教育公正的哲學(xué)基礎(chǔ)　　一 公正的歷史探源　　總體來(lái)看，西方的公正理念，從古希臘梭倫、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想，接通中世紀(jì)基督教的良心觀念，經(jīng)近代霍布斯、洛克和盧梭的自然權(quán)利和自由的啟蒙，匯合為當(dāng)代自由主義的體系，在此基礎(chǔ)上吸收社群主義的部分思想，這構(gòu)成了西方公正理念演化的大致脈絡(luò)?！　。ㄒ唬?yīng)得：公正的原初認(rèn)識(shí)　　一般人都把西方公正思想的追溯，從古希臘“三杰”開(kāi)始。其實(shí)，這忽視了作為政治家的梭倫（Solon）在這之前的正義實(shí)踐。梭倫生活的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的雅典貧富差距極大，窮人和富人爭(zhēng)吵和斗爭(zhēng)非常激烈，其他政客對(duì)這種分裂和爭(zhēng)吵束手無(wú)策，雅典人把這一棘手問(wèn)題委以梭倫解決。梭倫接手后，認(rèn)為無(wú)論偏于窮人還是富人都無(wú)法解決這一爭(zhēng)端，所以，他堅(jiān)持在窮人和富人之間做到不偏不倚。他認(rèn)為，社會(huì)的紛爭(zhēng)源于富人的貪婪，因此要求富人壓制他們的欲望，同時(shí)對(duì)平民也就是弱者加以扶持。不過(guò)他對(duì)平民的扶持只限于給其自由，他拒絕給其福利照顧。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)應(yīng)該靠個(gè)人的努力獲得，財(cái)產(chǎn)屬于其所有者，不可以不正義地侵犯；平民應(yīng)得到自由和恰如其分的尊嚴(yán)，但不應(yīng)當(dāng)奢望分得財(cái)產(chǎn)?！　∷?，梭倫最早實(shí)踐的公正就是“得一個(gè)人的應(yīng)得”，一個(gè)人可以有自由和權(quán)利，但財(cái)產(chǎn)只能通過(guò)勞動(dòng)而獲得，只有通過(guò)勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)才是其所應(yīng)得。梭倫關(guān)于正義為應(yīng)得的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，奠定了西方正義思想的根基，雖然正義的思想歷經(jīng)變化，但應(yīng)得始終是其基本的含義?！　　?/pre>








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