鄉(xiāng)土的逃離與回歸

用戶評論 (總計6條)

•   關(guān)注農(nóng)村教育，我們的責任
•   內(nèi)容需要的
•   算是一個論文合集，前面幾篇寫得不錯，后面一般般。只有生于鄉(xiāng)村、長于鄉(xiāng)村，并且對鄉(xiāng)村懷有濃厚感情的人才會這樣透長驅(qū)深刻的思考。這本書值得基層工作人員學習。
•   喜歡讀劉教授的書
•   　　 我們正處在一個物質(zhì)生活日漸富足的時代，科學技術(shù)的便利性讓人們飽嘗甜頭，然而，就在人們沉迷于現(xiàn)代性的舒適與安逸而流連忘返時，現(xiàn)代性的禁錮之網(wǎng)也在一步步地吞噬著我們。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)理性的強力統(tǒng)治之下，人自身的個性難以生成和發(fā)展；在享受現(xiàn)代性帶來的種種便利的同時，我們的生活也面臨著越來越嚴重的“現(xiàn)代性危機”。
  　　　　現(xiàn)代性對技術(shù)的崇拜幾乎是盲目的，而恰恰是在技術(shù)層面，相比于城市而言，鄉(xiāng)村社會處于一種渺小弱勢的地位。因此，城市取向的鄉(xiāng)村改革似乎成了順應社會發(fā)展的必然，與之相對應的結(jié)果便是：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會被徹底顛覆，取而代之的將是種種現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)物以及整體移植過來的現(xiàn)代理念。在鄉(xiāng)村教育的改革上也同樣如此。然而，事實表明，這種顛覆性的改革存在的弊病實在太多太多。
  　　　　毫無疑問，現(xiàn)代城市是從一些鄉(xiāng)村模式的社會當中慢慢演化而來的，而這種“鄉(xiāng)土”之根的情結(jié)在中國顯得尤為突出，所以，對于鄉(xiāng)村社會或鄉(xiāng)村教育的改革，在否定其中一些內(nèi)容之時必須同時懷一份謹慎的保守之心。那么，新農(nóng)村建設到底要在何種層面對鄉(xiāng)村社會進行改革？我們又該在何種層面談鄉(xiāng)村教育的改革？哪些東西是需要我們妥善留存下來的？該怎樣留存？這些都將成為問題。
  　　　　湖南師范大學教育科學學院劉鐵芳教授的新著《鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》一書，從鄉(xiāng)村教育的人文重建這一向度，為我們在分析思考以上諸多問題時帶來多重啟示。
  　　　　該書雖名為“學術(shù)”，卻絕非一般意義上的那種令人敬而遠之的學術(shù)論著，這一點從“鄉(xiāng)土的逃離與回歸”這個詩意化的名字就可以看出。但同時，作者在寫作的遣詞造句上又是十分嚴謹?shù)??？梢哉f，該書是作者在把握了學術(shù)之精神品性的情況下，與讀者進行的一種形式上非學術(shù)性的親切對話。
  　　　　縱觀全書的內(nèi)容架構(gòu)，我們會發(fā)現(xiàn)，這個由文字構(gòu)架成的理念城邦脈絡清晰，十多個“機構(gòu)”都能各司其職，同時又保持著一種內(nèi)在的聯(lián)系。“鄉(xiāng)村教育的問題與出路：城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越”是整個理念城邦的起點，在此作者提出作為鄉(xiāng)村教育“他者”的我們以“一種俯視的姿態(tài)來關(guān)注鄉(xiāng)村”這種“關(guān)注”本身就已經(jīng)成為了問題。那么，城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越呢？既然鄉(xiāng)村社會的邊緣化和鄉(xiāng)村文化的虛化漸漸引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的解體，并導致了鄉(xiāng)村少年精神的荒漠化，那么，鄉(xiāng)村真的就此終結(jié)了嗎？鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲？對此，作者雖然自感個人力量微薄，卻依然滿懷希望，故在面對這些問題時，作者又進一步引導我們?nèi)チ私狻班l(xiāng)村教育的意義”，去“重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標”，從而尋求“鄉(xiāng)村教育重建如何可能”，并給我們提供了重建鄉(xiāng)村教育的多種可能路徑。
  　　　　“徜徉在鄉(xiāng)村自然與鄉(xiāng)土人文之間”是一個很特殊的文本，這種以解讀自己個人成長史來研究鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)村社會發(fā)展的內(nèi)在精神的方式在教育研究中是很少見的，而作者在現(xiàn)象層面與哲學層面不斷游弋時所闡述的問題，也讓人耳目一新。這種集故事性與理論性于一體的研究范式，值得一些教育工作者學習和借鑒。
  　　　　另外還要重點提一下的是《生命自然善好的守護：〈草房子〉的教育哲學意蘊》一文，以電影《草房子》為切入點，揭示鄉(xiāng)村教育的內(nèi)在價值以及置身現(xiàn)代化之中鄉(xiāng)村教育精神的處境與重建的意義。作者說，此篇“耗費我心力最多”，“后面一點一點修改的過程真的是非常艱難，幾乎耗盡了我的心血”，而這份艱辛的努力總算沒有白費，無論從文采上來看，還是從思想深度而言，這個篇章都可謂是全書的精華之所在。這個文本的誕生過程同時也啟示我們：真正的教育資源是不確定的，有的時候，一個偶然的材料，可以幫你闡釋出所不能預期的思想。
  　　　　“鄉(xiāng)村教育的人文重建：起點與路徑”雖為引言，實際上是作者對整本書寫作歷程的一段總結(jié)，是在完成一段征途之后對所走路程的回望，這個時候所有的問題都了然于心，故作者能在行文的書寫中做到胸有成竹?！班l(xiāng)村社會的發(fā)展，不僅要考慮自身在本圈子內(nèi)的生成，還要時刻準備著外來沖擊的干擾，鄉(xiāng)村教育的人文意蘊并不是現(xiàn)成鄉(xiāng)村教育狀態(tài)的描述，而是一種可能性。鄉(xiāng)村教育首先是——也必須作為一種理念，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實走向只能在正確理念的引領(lǐng)下一點一點地生成?！?br /> 　　　　盡管作者在此書中提出的一些問題是理念上的，但其理念生成的依據(jù)卻都是當下社會實存的，有的還是由來已久的歷史事實。在這種個人思想與精神歷險的表達過程中，作者把對現(xiàn)實問題的所有怨言都藏匿在自己心里，然后執(zhí)著地尋找問題的出路。他為在這塊廣袤無邊的土地上所發(fā)現(xiàn)的每一絲美好、每一點希望而感動。
  　　　?。ā多l(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》，劉鐵芳著，福建教育出版社2008年4月版）
  　　
  　　本文已發(fā)表于《中國教育報》2008年6月19日
  　　
•   　　基于深沉的愛之下的個體表達
  　　陳文芳
  　　
  　　我們正處在一個物質(zhì)生活日漸富足的時代，現(xiàn)代科學技術(shù)的便利性讓人們飽嘗甜頭，然而，就在人們沉迷于現(xiàn)代性的舒適與安逸而流連忘返時，現(xiàn)代性的禁錮之網(wǎng)也在一步步吞噬著我們。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)理性的強力統(tǒng)治之下，自身的個性難以生成和發(fā)展；在享受現(xiàn)代性帶來的種種便利的同時，我們的生活也面臨著越來越嚴重的“現(xiàn)代性危機”。
  　　現(xiàn)代性對技術(shù)的崇拜幾乎是盲目的，而恰恰是在技術(shù)層面，相比于城市而言，鄉(xiāng)村社會處于一種極度渺微的弱勢地位。因此，城市取向的鄉(xiāng)村改革似乎成了順應社會發(fā)展的必然，與之相對應的結(jié)果便是：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會被徹底顛覆，取而代之的將是種種現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)物以及整體移植過來的現(xiàn)代理念。這一點在鄉(xiāng)村教育的改革上也同樣如此。然而，事實表明，這種顛覆性的改革存在的弊病實在太多太多。
  　　毫無疑問，現(xiàn)代城市是從一些鄉(xiāng)村模式的社會當中慢慢演化而來的，而這種“鄉(xiāng)土”之根的情結(jié)在中國顯得尤為突出，所以，對于鄉(xiāng)村社會或鄉(xiāng)村教育的改革，在否棄其中一些內(nèi)容之時必須同時心懷一份謹慎的保守之心。那么，新農(nóng)村建設到底要在何種層面對鄉(xiāng)村社會進行改革？我們又該在何種層面談鄉(xiāng)村教育的改革？哪些東西是需要我們妥善留存下來的？該怎樣留存？……這些都將成為問題。
  　　湖南師范大學教育科學學院劉鐵芳教授的新著《鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》一書，從鄉(xiāng)村教育的人文重建這一向度，將給我們在分析思考以上諸多問題時帶來多重啟示。
  　　該書雖名為“學術(shù)”，卻絕非一般意義上的那種令人畏而遠之的學術(shù)論著，這一點從“鄉(xiāng)土的逃離與回歸”這個詩意化的名字就可以看出，但在同時，作者在寫作的遣詞造句上又是十分嚴謹?shù)??？梢哉f，該書是作者在把握了學術(shù)之精神品性的情況下，與讀者進行的一種形式上非學術(shù)性的親切對話。
  　　縱觀全書的內(nèi)容架構(gòu)，我們會發(fā)現(xiàn)，這個由文字構(gòu)架成的理念城邦脈絡清晰，十多個“機構(gòu)”都能各司其職，同時又保持著一種內(nèi)在的聯(lián)系?！班l(xiāng)村教育的問題與出路：城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越”是整個理念城邦的起點，在此作者提出作為鄉(xiāng)村教育“他者”的我們以“一種俯視的姿態(tài)來關(guān)注鄉(xiāng)村”這種“關(guān)注”本身就已經(jīng)成為了問題，那么，城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越呢？既然鄉(xiāng)村社會的邊緣化和鄉(xiāng)村文化的虛化漸漸引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的解體，并導致了鄉(xiāng)村少年精神的荒漠化，那么，鄉(xiāng)村真的就此終結(jié)了嗎？鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲？對此，作者雖然自感個人力量微薄，卻依然滿懷希望，故在面對著這些問題時，作者又進一步引導我們?nèi)チ私狻罢務撪l(xiāng)村教育的意義”，去“重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標”，從而尋求“鄉(xiāng)村教育重建如何可能”，并給我們提供了重建鄉(xiāng)村教育的多種可能路徑。
  　　“徜徉在鄉(xiāng)村自然與鄉(xiāng)土人文之間”是一個很特殊的文本，這種以解讀自己個人成長史來研究鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)村社會發(fā)展的內(nèi)在精神的方式在教育研究中是很少見的，而作者在現(xiàn)象層面與哲學層面不斷游弋時所闡述出的問題，也是讓人耳目一新的。這種集故事性與理論性于一體的研究范式，是值得一些教育工作者學習和借鑒的。
  　　另外還要重點提一下的是“生命自然善好的守護：《草房子》的教育哲學意蘊”一文，該篇以電影《草房子》為切入點，揭示鄉(xiāng)村教育的內(nèi)在價值以及置身現(xiàn)代化之中鄉(xiāng)村教育精神的處境與重建的意義。誠如作者所言，該篇“耗費我心力最多”，“后面一點一點修改的過程真的是非常艱難，幾乎耗盡了我的心血”，而這份艱辛的努力總算沒有白費，無論從文采上來看，還是從思想深度而言，這個篇章都可謂是全書的精華之所在。這個文本的誕生過程同時也啟示了我們：真正的教育資源是不確定的，有的時候，一個偶然的材料，可以幫你闡釋出所不能預期的思想。
  　　“鄉(xiāng)村教育的人文重建：起點與路徑”雖為引言，實際上是作者對整本書寫作歷程的一段總結(jié)，是在完成一段征途之后對所走路程的回望，這個時候所有的問題都了然于心，故作者能在行文的書寫中做到胸有成竹?！班l(xiāng)村社會的發(fā)展，不僅要考慮自身在本圈子內(nèi)的生成，還要時刻準備著外來沖擊的干擾，鄉(xiāng)村教育的人文意蘊并不是現(xiàn)成鄉(xiāng)村教育狀態(tài)的描述，而是一種可能性。鄉(xiāng)村教育首先是——也必須是——作為一種理念，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實走向只能在正確的理念的引領(lǐng)下一點一點地生成?！?br /> 　　雖然作者在本書中所提出的問題和建議都只是理念上的，是現(xiàn)實中尚未被發(fā)現(xiàn)、尚未有的東西，但是，細心的讀者便會發(fā)現(xiàn)，作者的理念生成的依據(jù)卻都是當下社會實存的，有的還是由來已久的歷史事實。真正的形上思考是基于對現(xiàn)實的把握所發(fā)生的，然后又能在未來為現(xiàn)實的改變提供必要的指引，這才可謂有意義的思考。所以就此而言，本書的是一個充滿意義的豐盈世界。
  　　讀完這本“個人思想與精神歷險的表達”的著作，除了獲得一份豐富的精神大餐以及一種整全的思維方式以外，也許你還能感受到作者對鄉(xiāng)村教育乃至鄉(xiāng)土中國的那份沉重而熱烈的愛。這是一種空間距離越遙遠，時間間隔越漫長，便越發(fā)不可割舍的情感。這種情感如舍斯托夫、陀思妥耶夫斯基等人對俄羅斯大地所執(zhí)守的那種深沉而憂傷的愛那般令人感慨萬千。
  　　在這種個人思想與精神歷險的表達過程中，作者把對現(xiàn)實問題的所有怨言都藏匿在自己心里，然后執(zhí)著地尋找問題的出路，為在這塊廣袤無邊的土地上所發(fā)見的每一絲美好、每一點希望而感動。這也不由的讓我想起了艾青先生的詩句：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉……”
  　　
  　?。▌㈣F芳：《鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》，福建教育出版社，2008年4月，23元）
  　　

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