斯拉夫文明

前言

斯拉夫人是世界上古老的民族之一，屬于歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型。他們主要分布在中歐、東歐和東南歐，還有極少數(shù)分布在世界各地。斯拉夫人近3億，分為東斯拉夫人、西斯拉夫人和南部斯拉夫人三大支系。東斯拉夫人包括俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人；西斯拉夫人包括波蘭人、盧日支人、捷克人和斯洛伐克人；南部斯拉夫人包括保加利亞人、塞爾維亞人、克羅地亞人、斯洛文尼亞人和馬其頓人。早在1世紀末2世紀初的古羅馬文獻中，就已可以見到有關(guān)斯拉夫人起源的記載。當時，他們生活在西起奧得河，東抵第聶伯河，南至喀爾巴阡山，北瀕波羅的海的廣大地區(qū)。斯拉夫人有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了獨樹一幟的斯拉夫文明。斯拉夫文明源遠流長，對人類文明進步作出了重要的貢獻，在人類文明發(fā)展歷史上占有不可替代的地位。關(guān)于“文明”的定義，在學(xué)術(shù)界至今仍是一個熱烈討論的問題。一般認為，文明是指人類改造世界的物質(zhì)的和精神的成果的總和，即物質(zhì)的文明和精神的文明。在英文中，“文明”(civilisation)的詞源系拉丁文“civilis”，其內(nèi)容更多的是指國家和社會的進步。斯拉夫人的文明發(fā)展和整個人類文明的發(fā)展一樣，都經(jīng)歷了從低級走向高級的發(fā)展階段。它有豐富的內(nèi)容，不僅有政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展方面的制度文明，而且還包括法律思想、道德、宗教，以及文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和教育等方面的屬于社會意識形態(tài)的或觀念形態(tài)的文明。這樣，斯拉夫文明史研究不可避免地會涉及政治制度史、經(jīng)濟史、科學(xué)技術(shù)史、藝術(shù)史、教育史、社會思想史，以及文化史、宗教史等方面的內(nèi)容。這些方面豐富的素材是研究斯拉夫文明的前提，對他們進行深入系統(tǒng)的探討，有助于從整體上認識和分析斯拉夫文明。在探討斯拉夫“文明”時，我們更多的是在使用“文化”這個概念，這是基于下述的理解：文化是人類社會生活最重要的領(lǐng)域之一。如果說文化是指人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品，即人類在歷史矛盾運動過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果，那么，這些成果的總和作為社會進步和人類開化狀態(tài)的標志，便是文明。文化是文明發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有文化的發(fā)展就無從談文明的進步。階級社會中的文化，毫無疑問，其思想內(nèi)容基本上取決于統(tǒng)治階級。因為文化的社會功能具有鮮明的社會意識形態(tài)色彩，不可避免地為一定階級的利益服務(wù)。然而，階級社會的文化并不僅僅就是統(tǒng)治階級的文化，除此之外，還應(yīng)包括被壓迫階級的文化，或?qū)儆谶@一類型文化的某些成分。但是，并不應(yīng)由此就得出占統(tǒng)治地位的文化就是反動的文化，而民間的文化就是進步的文化這樣簡單的結(jié)論。我們對斯拉夫各民族文化以及整個斯拉夫文明的研究，正是從上述認識出發(fā)進行的。在具體的歷史環(huán)境和文化背景下，具體問題具體分析，有助于我們科學(xué)地理解斯拉夫文明的本質(zhì)。人類文明的進步趨勢不可逆轉(zhuǎn)，各個民族文明進程的方向是共同的。然而，這并不排除各民族在文明發(fā)展道路上表現(xiàn)出自己的特點。系統(tǒng)研究斯拉夫文明的意義，不僅在于全面認識斯拉夫文明自身，而且還在于從整體上認識世界文明，因為不可否認的是，斯拉夫文明是人類文明不可缺少的一個重要組成部分。斯拉夫文明經(jīng)歷了許多世紀的發(fā)展，反映了斯拉夫人所建立的不同國家的歷史發(fā)展過程，以及廣大人民物質(zhì)的和精神的文化生活。在闡述斯拉夫文明史時，我們力求在唯物史觀的指導(dǎo)下，把握住斯拉夫人各民族及其所建立的國家的多樣性和復(fù)雜性，以及文明發(fā)展的完整性。斯拉夫文明的歷史，是斯拉夫各民族國家歷史的有機組成部分。斯拉夫文明發(fā)生、發(fā)展的歷史和斯拉夫國家產(chǎn)生和發(fā)展的歷史有著不可分割的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在具體的歷史發(fā)展過程中，同時也表現(xiàn)在文化一文明一社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律上。但是，這并不排除我們對文明自身發(fā)展過程中的某些規(guī)律性問題的研究，這些規(guī)律可能是歷史發(fā)展一般規(guī)律的組成部分，也可能是特殊的規(guī)律，對這些規(guī)律的研究，有助于我們從理論上更深入地了解斯拉夫文明，進而從整體上提高斯拉夫歷史研究的科學(xué)水平。近年來，我國一些學(xué)者在關(guān)于斯拉夫文化、文明研究方面取得了一些令人矚目的成果，但是，這方面的研究從總體上看仍嫌薄弱。我們在廣泛汲取國內(nèi)外學(xué)者最新研究成果的基礎(chǔ)上，努力從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的結(jié)合上，在廣闊的社會歷史背景下對斯拉夫文明進行多方位的探討，試圖能較完整地勾勒出斯拉夫文明的歷史與現(xiàn)實，進一步推動對這些問題的研究，并使對斯拉夫文明有興趣的各界讀者從中獲益。限于時間和水平，本書不盡人意之處在所難免，殷切地希望學(xué)界同仁和廣大讀者批評指正，以便日后修改。

內(nèi)容概要

針對國際學(xué)術(shù)界的“西方中心論”和“文明沖突論”，中國學(xué)人提出自己的文明理論，將世界文明劃分為12種文明體系。中國社會科學(xué)院世界文明比較研究中心組織40多位著名學(xué)者歷時10余年，編纂《世界文明大系》12卷。中央電視臺超大型電視系列節(jié)目《文明之路·世界文明環(huán)球紀行》據(jù)此創(chuàng)意而成，并以之作為理論基礎(chǔ)。本書是其中的《斯拉夫文明（修訂插圖本）》。    斯拉夫文明從狹小的維斯瓦河谷走出，卻遍布東歐大地。帶著韃靼蒙古、奧匈帝國、拜占廷鐵蹄印跡，卻頑強綻放自己的文明之花。在彼得大帝沖鋒的刀光血影中，可以聆聽肖邦、德沃夏克、柴科夫斯基的詩情畫意，窺閱克里姆林宮的偉岸巍峨、列賓的五彩繽紛、居里夫人的激情澎湃。     本書是世界文明大系之一種。 斯拉夫人是世界上古老的民族之一，屬歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型，他們有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了獨樹一幟的斯拉夫文明，對人類文明進步做出了重要貢獻。本書是中國學(xué)者在廣泛吸取國內(nèi)外學(xué)者最新研究成果的基礎(chǔ)上，努力從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的結(jié)合上，在廣闊的社會歷史背景下對斯拉夫文明進行多方位的探討，完整地勾勒出斯拉夫文明形成與發(fā)展的過程。

作者簡介

于沛，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所所長、研究員。中國史學(xué)會副會長。中國社會科學(xué)院研究生院世界歷史系主任、教授、博士研究生指導(dǎo)教師?！妒穼W(xué)理論研究》、《世界歷史》雜志主編。1992年起領(lǐng)取國務(wù)院“政府特殊津貼”，1996年為中國社會科學(xué)院“中青年有突出貢獻專家”。

書籍目錄

前言第一編　東斯拉夫文明　第一章　東斯拉夫人的早期國家及其文明　　一、古代東斯拉夫人的生活　　二、基輔羅斯　　三、基輔羅斯的宗教和文化　第二章　俄羅斯統(tǒng)一國家的形成　　一、封建割據(jù)的基輔羅斯和金帳汗國的統(tǒng)治　　二、羅斯反對瑞典和日耳曼入侵的斗爭及與立陶宛的關(guān)系　　三、莫斯科公國的興起　　四、俄羅斯統(tǒng)一國家的形成　第三章　蒙古入侵和俄羅斯統(tǒng)一國家形成期間的文化　　一、建筑藝術(shù)　　二、文學(xué)和編年史　　三、音樂與繪畫藝術(shù)　　四、教育與科學(xué)的萌芽　第四章　俄羅斯政治文化的核心——沙皇專制制度　　一、伊凡四世——俄國第一任沙皇　　二、伊凡四世加強沙皇中央集權(quán)統(tǒng)治的改革　　三、建立沙皇特轄區(qū)　　四、沙皇俄國的早期對外擴張　第五章　從等級代表君主制走向絕對君主制　　一、全俄統(tǒng)一市場的形成　　二、俄國絕對君主制的建立　　三、強化沙皇專制制度的《1649年法典》　第六章　16世紀中期至17世紀的俄國文化　　一、教育和科學(xué)知識的積累　　二、政論家和社會政治思想的發(fā)展　　三、文學(xué)和史學(xué)著作　　四、建筑藝術(shù)　第七章　18世紀：俄國走向歐洲文明　　一、志在沖出俄羅斯的彼得一世　　二、彼得一世改革　　三、俄國文化發(fā)展的新階段　　四、文學(xué)藝術(shù)　　五、俄國啟蒙運動　第八章　俄羅斯帝國——由內(nèi)陸國擴張成瀕海的帝國　　一、北方戰(zhàn)爭　　二、俄瑞戰(zhàn)爭和七年戰(zhàn)爭　　三、瓜分波蘭和俄土戰(zhàn)爭　第九章　俄羅斯政治文化的基礎(chǔ)農(nóng)奴制　　一、農(nóng)奴制形成和18世紀后半期的農(nóng)奴制危機　　二、19世紀上半期工業(yè)生產(chǎn)中資本主義關(guān)系的發(fā)展　　三、19世紀上半期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中資本主義關(guān)系的發(fā)展　第十章　沙皇俄國：歐洲的反動堡壘　　一、亞歷山大一世和斯貝蘭斯基的國家改革　　二、1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭　　二、沙皇俄國和神圣同盟　第十一章　俄國貴族革命家：十二月黨人　　一、十二月黨人的革命活動　　二、《俄羅斯真理》和尼·穆拉維約夫的憲法草案　　三、十二月黨人武裝起義　第十二章　19世紀上半期俄國的革命民主主義思想　　一、革命民主主義思想的產(chǎn)生　　二、亞·伊·赫爾岑　　三、維·格·別林斯基　　四、彼得拉舍夫斯基派　第十三章　19世紀上半期俄國的教育和科學(xué)　　一、新的國家教育制度的建立　　二、俄國進步教育思想的形成和發(fā)展　　三、自然科學(xué)的新發(fā)展　第十四章　19世紀上半期俄國的文學(xué)　　一、俄國文壇從古典主義到現(xiàn)實主義的演變　　二、俄羅斯近代文學(xué)奠基人普希金　　三、為自由獻身的詩人萊蒙托夫　　四、杰出的批判現(xiàn)實主義作家果戈理　　五、農(nóng)奴制解體前夜的俄國文學(xué)　第十五章　19世紀上半期俄國的藝術(shù)　　一、戲劇　　二、音樂　　三、繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)　第十六章　俄國走向資本主義　　一、農(nóng)奴制危機進一步加劇　　二、農(nóng)奴制度的崩潰　　三、《農(nóng)民改革法令》　　和法令的實行　第十七章　俄國資本主義的發(fā)展　　一、行政和司法改革　　二、帝國疆界的擴張　　三、俄國工業(yè)化進程中的經(jīng)濟政策　第十八章　資本主義時期俄國的社會思潮　　一、民粹主義的理論與實踐　　二、馬克思主義在俄國的傳播　　三、俄羅斯思想中的宗教哲學(xué)　第十九章　19世紀下半期俄國的科學(xué)與文化　　一、現(xiàn)實主義文學(xué)　　二、音樂和繪畫　　三、教育與自然科學(xué)　　四、世紀之交的俄羅斯文學(xué)　　五、世紀之交的繪畫藝術(shù)　第二十章　蘇維埃時期的文化　　一、國民教育　　二、文學(xué)　　三、繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)　　四、音樂、戲劇和電影　　五、科學(xué)和技術(shù)　第二十一章　蘇聯(lián)解體和解體前的蘇聯(lián)文化　　一、戈爾巴喬夫“新思維”和蘇聯(lián)解體　　二、政治經(jīng)濟體制改革中的史學(xué)熱　　三、改革派和傳統(tǒng)派文學(xué)思潮的論戰(zhàn)　　四、繪畫藝術(shù)的新變化第二編　西、南斯拉夫文明　第一章　西斯拉夫人的早期文明及其國家　　一、波蘭封建國家的建立和貴族共和國時期　　二、大摩拉維亞帝國的崩潰和捷克、斯洛伐克國家的發(fā)展　　三、西斯拉夫人的早期文明　第二章　異族統(tǒng)治下的波蘭及波蘭民族文化　　一、華沙公國和波蘭王國　　二、革命運動高漲和克拉科夫反奧起義　　三、1863年民族大起義　　四、異族統(tǒng)治時期的科學(xué)和文化　第三章　波蘭的復(fù)興和文化的新發(fā)展　　一、工人運動的發(fā)展和社會主義思想的傳播　　二、波蘭第二共和國的建立　　三、波蘭第二共和國的科學(xué)文化　第四章　哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的捷克和斯洛伐克文化　　一、哈布斯堡王朝、奧匈帝國統(tǒng)治下的捷克和斯洛伐克　　二、捷克和斯洛伐克的教育與科學(xué)　　二、捷克和斯洛伐克的文學(xué)和藝術(shù)　第五章　捷克斯洛伐克共和國成立和文化發(fā)展的新階段　　一、捷克斯洛伐克共和國　　二、第一共和國時期的文化發(fā)展　第六章　戰(zhàn)后波蘭和捷克斯洛伐克的社會發(fā)展及文化選擇　　一、波蘭人民共和國從建立到劇變　　二、捷克斯洛伐克：從統(tǒng)一到各自獨立的兩個國家　　三、戰(zhàn)后波蘭和捷克斯洛伐克文化發(fā)展的特點　第七章　南斯拉夫人的早期文明及國家　　一、古代南部斯拉夫人國家的興衰　　二、南斯拉夫人的古代文明　第八章　異族對南部斯拉夫人的統(tǒng)治和巴羅克文化的傳播　　一、土耳其、哈布斯堡和威尼斯在巴爾干半島的統(tǒng)治　　二、巴羅克文化的傳播　　三、保加利亞文化進步和民族的新覺醒　第九章　爭取建立統(tǒng)一國家和新的文化發(fā)展　　一、南斯拉夫：王國——聯(lián)邦人民共和國——解體　　二、保加利亞：獨立——人民共和國——劇變　　三、南斯拉夫的文化教育　　四、南斯拉夫的文學(xué)藝術(shù)　　五、保加利亞的文化發(fā)展第三編　斯拉夫宗教　第一章　斯拉夫人的原始信仰——多神教　　一、自然崇拜　　二、祖先崇拜　　三、部落崇拜及其他　第二章　基督教在斯拉夫地區(qū)的確立　　一、斯拉夫人的基督教洗禮　　二、基督教在斯拉夫地區(qū)的普及　　三、基督教對斯拉夫文化的影響　第三章　南斯拉夫地區(qū)——基督教兩大文明的交匯處　　一、保加利亞的東正教　　二、塞爾維亞、黑山和馬其頓的東正教　　三、克羅地亞和斯洛文尼亞的天主教　第四章　東斯拉夫地區(qū)東正教的發(fā)展　　一、俄國東正教會的獨立　　二、牧首制時期的教會與國家　　三、俄羅斯帝國的政教關(guān)系　　四、俄國東正教的傳教活動　　五、20世紀的俄羅斯東正教　　六、今日俄羅斯東正教　第五章　西斯拉夫地區(qū)天主教的歷史變遷　　一、胡斯的宗教改革運動　　二、新教的產(chǎn)生及其文化影響　　三、天主教在西斯拉夫地區(qū)的復(fù)辟　　四、西斯拉夫地區(qū)現(xiàn)代宗教格局的形成　　五、今日波蘭、捷克和斯洛伐克的天主教參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：韃靼蒙古的征服、日耳曼一瑞典的不斷侵犯，對羅斯文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在一些藝術(shù)門類，如建筑、貴金屬首飾加工、圖書制作、工藝品生產(chǎn)，以及編年史的編撰工作，因異族的奴役和侵略而遭到破壞，出現(xiàn)停頓倒退時，羅斯的文學(xué)卻在這一特定的歷史條件下，依然在發(fā)展。文學(xué)作為社會意識形態(tài)之一，是一定的社會生活在人類頭腦中的反映，以生動的藝術(shù)形象表達作者的思想感情。人民反抗異族對羅斯的征服、奴役、侵略，成為這一時期羅斯文學(xué)的主要內(nèi)容。民間廣泛流行的壯士歌，熱情地歌頌了人民心目中的英雄。在關(guān)于伊里亞?穆羅美茨的壯士歌中，主人公伊里亞機智勇敢地拯救了基輔，使之免遭蒙古侵略者的蹂躪。在一些民歌中，揭露了蒙古征服者的殘暴。歌中憤怒地唱道，蒙古侵略者向羅斯人征稅時十分兇殘，“誰若沒有錢，就要他的子女；誰若沒有子女，就要他的妻子；誰若連妻子也沒有，就要他的腦袋”?！皦咽扛琛?，雖是民間口頭創(chuàng)作的歌謠，但它所反映的內(nèi)容卻往往是現(xiàn)實生活中的人和事件。“壯士歌很少有事實細節(jié)的準確性，壯士歌的長處并不是在于對歷史事實的準確跟蹤。壯士歌最重要的價值在于，這些作品是由人民創(chuàng)作的，它們反映著人民的歷史觀點，反映著人民對歷史事件之實質(zhì)的評斷以及他們對于古羅斯國中形成的社會關(guān)系的理解，反映著人民的理想?！眽咽扛柙诒磉_愛國主義感情的同時，還表達了建立俄羅斯統(tǒng)一國家的愿望。這些對歷代俄羅斯文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。描寫韃靼蒙古人侵的戰(zhàn)爭紀事作品主要有《卡爾卡戰(zhàn)役記》、《拔都入侵記》、《梁贊崩潰記》、《米哈伊爾?契爾尼戈夫斯基生平》等。在這些作品中，描寫了征服者給羅斯帶來的巨大災(zāi)難，村鎮(zhèn)被焚毀，財富被掠奪，兄弟姐妹被俘虜，軍隊潰散失去斗志，父兄們橫尸遍野，血流成河。一些作者還探討了這場災(zāi)難的原因。有人從基督教神學(xué)的“天意”中去找答案，認為這是神的旨意。還有人從《圣經(jīng)》中去找答案?！妒ソ?jīng)》曾預(yù)言，世界末日到來前，將有勇敢的民族從荒漠中走出，去征服整個地球。韃靼蒙古就是這樣的民族。另一種觀點認為，羅斯之所以有這場災(zāi)難，乃是上帝派來的人對羅斯進行了懲罰，原因是“因為我們行為不端”，“還因為王公們連年爭吵”。在他們看來，這場災(zāi)難的真正原因是羅斯的王公們長期鬧內(nèi)訌的結(jié)果。在文學(xué)作品中，生動地描繪了人民的英勇反抗斗爭。如勇士葉夫帕季·科洛夫拉特為保衛(wèi)自己的家園，英勇殺敵，令敵人敬畏，以至他為國捐軀后，拔都親自下令將其遺體交給羅斯人。麥爾庫里·斯摩棱斯基是一位勇敢的斯摩棱斯克少年。當韃靼蒙古侵略者逼近斯摩棱斯克時，他視死如歸，同敵人展開了殊死搏斗，在危難之際挽救了斯摩棱斯克。1380年9月，羅斯人在庫里科沃曠野會戰(zhàn)中取得的輝煌勝利，打破了蒙古軍隊不可戰(zhàn)勝的神話，極大地激發(fā)了羅斯人的愛國感情。這一切在文學(xué)作品中都有生動的反映，也進一步推動了愛國主義文學(xué)的發(fā)展。這方面的代表作有《頓河血戰(zhàn)記》、《季米特里·伊凡諾維奇王公的生與死》、《頓河彼岸》，稍晚還有直接描寫庫里科沃會戰(zhàn)的敘事體小說《馬麥血戰(zhàn)的傳說》。作品中的羅斯勇士成為民族英雄的象征，對他們的崇拜和歌頌，喚醒了民族的自我意識，使民族自豪感普遍高漲，進一步加強了羅斯人最終戰(zhàn)勝蒙古征服者的信心。羅斯人相信，庫里科沃會戰(zhàn)的勝利，僅僅是他們走向歷史性勝利的第一步。反映羅斯人與日耳曼、瑞典侵略者進行斗爭的作品主要有《多夫蒙特傳》、《亞歷山大·涅夫斯基傳》等?！抖喾蛎商貍鳌访鑼懥似账箍品蛲豕喾蛎商貛ьI(lǐng)人民，勇敢抗擊日耳曼騎士團的事跡。在后一部作品中，則以十分崇敬的心情介紹了亞歷山大·涅夫斯基的生平，特別是1240年在涅瓦河畔戰(zhàn)勝瑞典人的英雄事跡。亞歷山大。涅夫斯基在民族存亡的關(guān)鍵時刻擊退侵略者，因而成為眾所景仰的英雄，為人民所歌頌。愛國主義的文學(xué)作品，既有寶貴的文學(xué)價值，更具有重要的社會意義，它對于加快羅斯人的政治聯(lián)合，促使民族覺醒以及俄羅斯民族逐漸形成，起了積極的作用。除了愛國主義的文學(xué)作品外，羅斯的文學(xué)還較廣泛地反映了那一時代羅斯人豐富多彩的社會生活，特別是正在發(fā)生劇烈變化的階級關(guān)系。在《正直的標準》、《伊茲馬拉格達》等文集中，都較充分地揭露了封建主如何像強盜一般地巧取豪奪，搜刮民財，以及反映了農(nóng)民因封建壓迫不斷加重，生活狀況日趨惡化的情況。韃靼蒙古人侵后，除了諾夫哥羅德沒有直接受其奴役而使它的編年史繼續(xù)編纂外，羅斯其他地區(qū)的編年史工作，在一段時間內(nèi)基本上停頓了，直到13世紀后半期才慢慢恢復(fù)，在14世紀時逐漸繁榮起來，并有所發(fā)展。莫斯科公國的編年史工作，始于14世紀初。這項工作是在教會的領(lǐng)導(dǎo)下進行的，并在14世紀末取得了重要的成績。1409年，總主教基普里安主持編纂的大型編年史在莫斯科完成。這部卷帙浩繁的編年史在《往事紀年》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)收錄了諾夫哥羅德、梁贊、特維爾等地區(qū)的編年史料。無論從篇幅上還是從內(nèi)容上，它都可稱為是全羅斯的編年史。這部編年史的另一個特點是，所收入的史料基本保持原樣，沒有進行加工篡改。如其中包括諾夫哥羅德對特維爾的攻擊，莫斯科公國對諾夫哥羅德的指責(zé)等等。莫斯科公國為了加強聯(lián)合羅斯各地區(qū)的政治需要，1418年由福季總主教在莫斯科主持編纂了一部新的編年史。這部編年史對基普里安的編年史進行了較大的修訂，如刪掉了羅斯各地區(qū)之間相互攻擊的內(nèi)容，緩和了莫斯科公國同其他地區(qū)的矛盾，明顯地表現(xiàn)出了以莫斯科公國為中心，實現(xiàn)全羅斯聯(lián)合的傾向。在編年史的編纂中，反映出實行全羅斯的政治聯(lián)合已是不可抗拒的歷史趨勢，所爭論的問題不是聯(lián)合不聯(lián)合，而是究竟怎樣實現(xiàn)這種聯(lián)合。特維爾為了同莫斯科公國對抗，于1455年編纂了一部編年史。這部編年史首先敘述了13世紀以前的世界史、羅斯史，然后緊接著敘述13世紀以來的特維爾的歷史，極力強調(diào)特維爾公國的歷史就是世界史和真正的羅斯史的繼續(xù)，特維爾大公鮑里斯·亞歷山德羅維奇是東正教真正的首領(lǐng)。只有他才有資格戴上皇冠。顯然，這部編年史認為應(yīng)該以特維爾為中心，而不是以莫斯科公國為中心實現(xiàn)全羅斯的聯(lián)合。15世紀時，羅斯人同世界的交往和聯(lián)系明顯地擴大了?，F(xiàn)實生活需要羅斯人對羅斯以外地區(qū)的國家、民族歷史的了解；因此羅斯這時也出現(xiàn)了有關(guān)世界的編年史，如《希臘和羅馬編年史家》。15世紀中葉問世的《羅斯年鑒》，是一部包括羅斯歷史在內(nèi)的小型世界編年史。

編輯推薦

　　我一向認為文化交流能夠促進人類發(fā)展，促進世界各國人與人之間的理解與友誼。沒有文化交流，人類文化就得不到像今天這樣的發(fā)展?！妒澜缥拿鞔笙怠窞槲覀冋故玖素S富多彩的世界文明，使我們對于不同地域的文化有了更加深刻的了解和認識，知道了如何借鑒和學(xué)習(xí)。　　季羨林

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