日本文明

內(nèi)容概要

針對國際學(xué)術(shù)界的“西方中心論”和“文明沖突論”，中國學(xué)人提出自己的文明理論，將世界文明劃分為12種文明體系。本書是“世界文明大系”之《日本文明》，由中國社會科學(xué)院世界文明比較研究中心組織40多位著名學(xué)者歷時多年編纂而成。中央電視臺超大型電視系列節(jié)目《文明之路·世界文明環(huán)球紀(jì)行》據(jù)此創(chuàng)意而成，并以這作為理論基礎(chǔ)?！　∥乙幌蛘J(rèn)為文化交流能夠促進(jìn)人類發(fā)展，促進(jìn)世界各國人與人之間的理解與友誼。沒有文化交流，人類文化就得不到像今天這樣的發(fā)展?！妒澜缥拿鞔笙怠窞槲覀冋故玖素S富多彩的日本文明，使我們對于不同地域的文化有了更加深刻的了解和認(rèn)識，知道了如何借鑒和學(xué)習(xí)。

作者簡介

葉渭渠，1929年生。廣東東莞人。1956年北京大學(xué)東方語言文學(xué)系畢業(yè)，中國社會科學(xué)院日本研究所研究員。曾從事對外文化交流和日本文學(xué)編輯工作，就任中國社會科學(xué)院研究生教授，日本早稻田大學(xué)、立命館大學(xué)、學(xué)習(xí)院大學(xué)　客座研究員和橫濱市立大學(xué)客座教授。
　　獨著有《日本文學(xué)思想潮史》、《日本文化史》、《日本美學(xué)的歷程》、《冷艷文士川端康成傳》，散文集《櫻園拾葉》、《扶桑掇瑣》、《雪國的誘惑》、《周游織夢》等。與唐月梅合著有《日本文學(xué)史》（全6卷）、《日本文學(xué)簡史》、《20世紀(jì)日本文學(xué)史》、《日本人的美意識》、合譯有山崎豐子的《浮華世家》等。譯有川端康成的《雪國》、《花未眠》等小說、散文系列作品。

書籍目錄

本卷序緒論  日本文明的研究課題第一章  風(fēng)土·語言·民族性與文明  一、民族與國家的起源  二、風(fēng)土與原始宗教思想  三、色彩、自然觀孕育古代文明的河床  四、語言的起源與文字的進(jìn)化  五、民族性格形成與原初文明的聯(lián)系第二章  本土文明的產(chǎn)生、演變與特征  一、繩紋、彌生時代的土陶器  二、原始神道的自發(fā)生成  三、古代祭祀的形成  四、諸種文化的原始混沌  五、言靈思想與育成原初文學(xué)意識  六、古代文明與性第三章  與大陸文明的最早接觸  一、農(nóng)耕文化與金屬器的傳入  二、儒學(xué)文明東漸及其影響  三、早期儒學(xué)的傳播體系與儒學(xué)教育  四、佛教文明的傳人與土著信仰的收容  五、佛教流布與諸宗派的發(fā)展  六、佛教藝術(shù)傳人與傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展  七、道教·神道與古代天皇制·日本精神  八、漢風(fēng)思潮與漢詩文的儒佛思想第四章  和漢文明的差異及其超越  一、神佛接觸與神道教義化  二、佛教的來世觀與神道的現(xiàn)世觀的聯(lián)系  三、古代和漢美意識的差異性  四、和式建筑藝術(shù)對漢式建筑藝術(shù)的吸收與堅持  五、和歌的主情論與漢詩的言志說  六、經(jīng)典物語對中國文學(xué)的受容與再創(chuàng)新第五章  文明本土化的完成與復(fù)興國學(xué)（一）  一、本土化的文化背景與前提條件  二、文學(xué)日本化的標(biāo)志——“物哀”審美主體的確立  三、朱子學(xué)的傳播與儒學(xué)的日本化  四、老莊思想及其在日本的影響  五、禪宗與新佛教的形成與宗教世俗化第六章  文明本土化的完成與復(fù)興國學(xué)（二）  一、神佛儒與武士道  二、日本文明的復(fù)合體  三、禪宗文化走向成熟  四、藝道文化的日本特色——空寂與閑寂精神  五、文藝新模式的誕生——浮士繪和歌舞伎的時代  六、反撥儒佛與復(fù)興國學(xué)第七章  與西方文明的早期接觸  一、明治維新前后與西方宗教文明的傳入  二、“蘭學(xué)”的傳播與科技文明的新興  二、儒學(xué)與洋學(xué)的沖突與嫁接  四、“文明開化”與西方人文思想傳播  五、西方政法體制的模仿與創(chuàng)造  六、西方教育體制的引進(jìn)  七、西方藝術(shù)精神的攝取第八章  和洋文明的沖突與歸宿  一、和洋文明沖突的深層文化心理因素  二、廢佛毀釋與東西方宗教的對立  三、傳統(tǒng)集團(tuán)意識與近代自我的互制  四、本土文化結(jié)構(gòu)對接受西方思潮的作用第九章  回歸傳統(tǒng)與歐化的交替  一、從歐化風(fēng)潮到保存國粹運動  二、“德育論爭”與《教育敕語》  三、國家神道的形成  四、現(xiàn)代主義的興起  五、天皇制與武士道文化的惡用  六、“日本浪漫派”的回歸古典  七、戰(zhàn)爭陰影下現(xiàn)代文明的泯滅第十章  現(xiàn)代文明的發(fā)展與挫折  一、第二次文明開化傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)變  二、戰(zhàn)后改革與民主主義的發(fā)展  二、天皇從人神化到人格化  四、近代文學(xué)派與自我的再覺醒  五、現(xiàn)代主義第二波——存在主義的再傳播第十一章  和洋文明調(diào)和的歷史經(jīng)驗  一、對西方文明的認(rèn)同與拒斥  二、“沖突-并存-融合文化模式”的確立  三、現(xiàn)代化中日本文明的抉擇  四、日本的歷史經(jīng)驗主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 風(fēng)土?語言·民族性與文明一、民族與國家的起源日本民族的起源，可以從體質(zhì)結(jié)構(gòu)和日本語的起源兩方面來考察。日本民族是日本文明的主體，也是日本文明的創(chuàng)造者。然而，這里所說的“民族”，既不同于人類學(xué)中的“人種”概念，也不同于民族學(xué)中狹義的“民族”概念，而是指較為寬泛的概念。因而，本書所說的“日本民族”，也包括日本的少數(shù)民族阿伊努族。關(guān)于日本民族的起源，或日本人的起源問題，學(xué)界至今仍聚訟不決。從體質(zhì)結(jié)構(gòu)來看，諸種見解大致可分三類：（一）“人種更替說”，認(rèn)為在日本列島曾發(fā)生一次乃至兩次人種更替。如在19世紀(jì)80年代，解剖學(xué)家小金井良精認(rèn)為，在繩紋時代生活于日本列島的原住民是阿伊努人，繩紋時代后他們被大陸來的其他人種驅(qū)趕往北方。（二）“混血說”，認(rèn)為“原日本人”（舊石器時代的日本人）在繩紋時代之后，與大陸或南洋諸島移居來的其他人種混血，逐漸形成現(xiàn)代日本人。醫(yī)學(xué)家清野謙次首先提出“混血說”，直至20世紀(jì)30年代，仍為學(xué)界主流。（三）“演變說”（或稱“連續(xù)說”），認(rèn)為繩紋時代的日本人，由于生活方式的變化，其體質(zhì)逐漸演變，成為彌生時代人、古墳時代人乃至現(xiàn)代日本人。它更為重視人種的繼承性，既不贊同“人種更替說”，也不大重視混血對日本民族構(gòu)成的影響?！岸?zhàn)”后，東京大學(xué)人類學(xué)研究室的長谷部言人和鈴木尚教授持此說，至今對學(xué)界仍有影響。從各時代日本人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)來看，屬于蒙古利亞人種是毫無疑義的?？脊艑W(xué)已證明在10萬年乃至20萬年以前（即舊石器時代早期或中期），便有人群在日本列島生息。但是，由于尚無這一時期的人類骨化石的發(fā)現(xiàn)，因而無從了解其體質(zhì)特征。

編輯推薦

《日本文明(修訂插圖本)》由福建教育出版社出版。沒有任何一種文明像日本文明那樣，即熱烈執(zhí)著于本土文明傳統(tǒng)，又廣泛攝取外來文元素。獨特的日本文明現(xiàn)象，源自日本獨特的自然風(fēng)土和宗教文化，以及由此而生的獨特的民族性格。

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