非洲黑人文明

前言

近一個(gè)時(shí)期以來，關(guān)于世界文明的研究已越來越引起人們的重視，這是與冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際形勢(shì)和世界格局的變化密切相關(guān)的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加速進(jìn)行和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的交流、分工和合作，先進(jìn)的交通工具和通訊手段、特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，克服了過去歷史上長(zhǎng)期把各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)分隔開的地理障礙，世界的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)成為一個(gè)相互依賴的整體，乃至整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)融入了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為世界發(fā)展的主題。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，主要已不決定于軍事實(shí)力，而決定于國(guó)家在物質(zhì)文明和精神文明兩方面的總體實(shí)力。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來說，文明的性質(zhì)和程度將是一個(gè)長(zhǎng)期起作用的重要因素。因此，不少學(xué)者開始把注意力轉(zhuǎn)向文明問題并進(jìn)行各種不同文明的比較研究，認(rèn)為文明和文化的因素將在21世紀(jì)的世界發(fā)展過程中扮演更重要的角色，發(fā)揮更大的作用。世界文明研究是一個(gè)十分寬廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是涉及諸多學(xué)科的跨學(xué)科研究。世界文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千姿百態(tài)，豐富多彩，是歷史和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的生動(dòng)體現(xiàn)。人們的現(xiàn)代生活并不是無源之水，而是古代生活的延續(xù)和發(fā)展；歷史也不是已經(jīng)永遠(yuǎn)消逝的僵死的存在，而依然活在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)之中。人類昨天的文明是我們今天的文明的根，只有真正理解了人類的昨天，才能更好地把握住人類的今天，并更自覺地去展望和創(chuàng)造人類的明天。從這一點(diǎn)來說，研究世界文明不僅具有歷史的、理論的意義，而且也有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)的意義。我們認(rèn)為，研究世界文明首要的要求是必須堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，本著實(shí)事求是的精神，尊重歷史，根據(jù)大量第一手資料，探討各個(gè)文明發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，并作出客觀的科學(xué)的評(píng)價(jià)。世界上各個(gè)文明都是特定的人群在不同的自然環(huán)境和具體歷史條件下活動(dòng)的創(chuàng)造物，都有其自身按歷史規(guī)律產(chǎn)生和發(fā)展的演變過程，有自己的輝煌時(shí)期和重大成就，在不同的時(shí)代起著不同的歷史作用。由于種種原因，歷史上有的文明后來衰落了，這也是合乎辯證法規(guī)律的現(xiàn)象，并不意味著文明本身天生有高下優(yōu)劣之分。過去長(zhǎng)期以來在西方國(guó)家的歷史研究和文明研究中一直占統(tǒng)治地位的所謂“歐洲中心論”的觀點(diǎn)，把西方文明說成天生優(yōu)越，高人一等，并以西方文明的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文明，甚至企圖以西方文明去一統(tǒng)天下。歷史卻充分證明，這種以自我為中心的文化霸權(quán)觀念是極其錯(cuò)誤的。遠(yuǎn)在西方文明興起之前，其他鄰近地區(qū)如埃及和兩河流域就早已達(dá)到了高度的文明并創(chuàng)造了許多光輝業(yè)績(jī)，而西方文明的成長(zhǎng)就得益于其他文明的哺育。以作為西方文明之源的古希臘文明為例，無論是在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、雕刻乃至神話、宗教信仰等方面，古希臘人都從其他文明中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。因此，歷史上的一切文明成就都是對(duì)全人類文明作出的寶貴貢獻(xiàn)，都應(yīng)得到充分承認(rèn)和尊重。我們研究世界文明得出的一個(gè)重要結(jié)論是必須確認(rèn)各種文明的多樣性及其文化的多元性?？v觀人類歷史，自古至今世界上出現(xiàn)的各種文明和文化雖然都是人類的創(chuàng)造，在滿足人的基本需要和表達(dá)源自人性深處的思想感情方面有其共性，但在表現(xiàn)的方式上卻各有其特殊性，呈現(xiàn)出豐富多樣的不同面貌和相互間的差異。實(shí)際上，文明的共性和文明的特殊性、多樣性并非互不相容、截然對(duì)立的，而是辯證地統(tǒng)一的，其共性即寓于特殊性和多樣性之中。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們今天生活在全球化時(shí)代，將會(huì)出現(xiàn)一種統(tǒng)一的所謂“全球文明”，每個(gè)人將成為“世界公民”，世界文化也將朝著趨同的方向發(fā)展，多樣性將逐漸消失。這是莫大的誤解，實(shí)際情況恰好相反，經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了各國(guó)和各地區(qū)人民之間的聯(lián)系和交流，這不僅沒有消滅各種文明和文化的特殊性和差別，反而使它們獲得新的活力而日益朝著多樣性的方向發(fā)展。文明和文化的多樣性應(yīng)該得到充分的尊重，因?yàn)槭澜绨l(fā)展的動(dòng)力恰恰在于這種多樣性的共存。假如世界上原有的多種文明果真由實(shí)質(zhì)上以西方文明為主導(dǎo)的所謂“全球文明”所代替，那么世界不是變得過于簡(jiǎn)單劃一、平淡乏味了嗎？如今不同文明和多元文化的存在已得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同和肯定。1998年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過決議，確定2001年為“各種文明之間對(duì)話年”，提出要開展和加強(qiáng)世界上各種不同文明之間的對(duì)話和交流，保持文化的多元性，加深各國(guó)、各地區(qū)人民的相互理解，以清除對(duì)和平的威脅，共同合作解決一些全球性的問題。2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)一致通過了關(guān)于《世界文化多樣性宣言》，把文化多樣性提升到“人類共同遺產(chǎn)”的高度來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它對(duì)人類是必需的，并指出應(yīng)把它看作一筆有生命力的可以不斷更新的財(cái)富、可以保證人類生存的一個(gè)過程。我們今天研究世界文明，就是要從這些“人類共同遺產(chǎn)”中汲取新的啟示和靈感，對(duì)創(chuàng)造今日的文明作出貢獻(xiàn)。世界文明發(fā)展的歷史告訴我們，不同的文明之間需要經(jīng)常的往來和交流，乃至相互吸收和交融。文明并不是與世隔絕、孤立自在和自我封閉的東西，它需要通過與其他文明的對(duì)話、接觸和交流從外界不斷獲得和補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，取得新的活力。煥發(fā)新的生機(jī)，才能茁壯成長(zhǎng)、發(fā)展壯大。一種文明，不管曾經(jīng)多么輝煌，一旦把自己封閉起來，斷絕與其他文明世界的聯(lián)系和往來，文明內(nèi)部不斷創(chuàng)新和前進(jìn)的動(dòng)力就會(huì)逐漸枯竭，變得保守僵化而走向衰落。因此，對(duì)文明本身的發(fā)展來說，相互間的對(duì)話和交流也是必不可少的。但近年來卻有人宣揚(yáng)所謂“文明沖突論”，把不同的文明說成彼此無法溝通、截然對(duì)立的東西，斷言文明之間的差異必然導(dǎo)致激烈的對(duì)抗和沖突，而且把這種文明沖突提到冷戰(zhàn)后世界發(fā)展“模式”的高度來看待。這樣的理論也是違背文明發(fā)展的歷史事實(shí)的。從世界文明發(fā)展的整個(gè)過程來看，不同文明之間的矛盾和碰撞雖然經(jīng)常發(fā)生，但并不必然導(dǎo)致不可調(diào)和的沖突，使一方消滅另一方。歷史上確曾有過在不同文明的激烈沖突中文明成果被大量毀滅的事例，但這種沖突往往不是由文明之間的差異所引起，而主要是由于背后的物質(zhì)利益的推動(dòng)。一般說來，各個(gè)不同文明的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，才是世界文明發(fā)展的常態(tài)和主流。我們應(yīng)更客觀地、全面地去看不同文明之間的相互關(guān)系，而不應(yīng)片面地夸大它們之間的矛盾對(duì)立和沖突。以研究世界文明問題著稱的法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾認(rèn)為，文明并非一成不變，它有能動(dòng)性，同時(shí)又有穩(wěn)定性。文明的本質(zhì)特征之一是相互傳播和借用，既把自己的東西向外輸出，義借用和吸收其他文明的東西，這種借用是有選擇的，即借用對(duì)自己有用的東西以豐富自己。同時(shí)，文明又有“拒絕借用”的特性，即拒絕對(duì)自己不適用的東西以保持自己的獨(dú)特性和穩(wěn)定性。布羅代爾的看法是比較符合歷史實(shí)際的。大體上說，世界上不同的文明就是在這樣的良性互動(dòng)關(guān)系中發(fā)展起來的。面向世界上豐富多樣的不同的文明，應(yīng)如何正確對(duì)待呢？我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的“和而不同”的思想，如果加以現(xiàn)代的詮釋，可以作為處理不同文明之間相互關(guān)系的基本原則。所謂“和而不同”，其前提首先是充分承認(rèn)和尊重世界上不同事物的存在，肯定和允許事物之間的差異、區(qū)別和分歧，然后對(duì)不同事物進(jìn)行適應(yīng)的調(diào)解和妥善的安排處理，使它們之間的矛盾和分歧得到調(diào)和，最后達(dá)到整體的和諧的發(fā)展。按這一原則去處理文明間的關(guān)系，就應(yīng)努力維護(hù)和保持文明的多樣性，主張各國(guó)人民有權(quán)自主選擇符合自己國(guó)情的發(fā)展道路，保持和發(fā)展自己的文明。各國(guó)人民生活在不同的社會(huì)制度下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，文化背景、價(jià)值觀念、宗教信仰和生活方式也各不相同，決不能強(qiáng)迫他們都接受某種特定的文明，都采取統(tǒng)一的發(fā)展模式，這樣才能保證文明的多樣性不受侵犯而得以健康發(fā)展。當(dāng)前，在戰(zhàn)爭(zhēng)威脅依然存在的情況下，更應(yīng)在和平共處的基礎(chǔ)上努力促進(jìn)不同文明間的對(duì)話和交流，加深相互理解，互相寬容，平等相待，尊重對(duì)方，彼此借鑒，共謀發(fā)展，使世界文明更加絢麗多彩。這也有利于加強(qiáng)各國(guó)人民的友好合作，維護(hù)世界和平。以上是我們對(duì)世界文明問題的一些基本看法。我們研究世界文明，歸根到底還是為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明服務(wù)。我們不僅要了解祖國(guó)的中華文明的光輝成就，而且也需要具有關(guān)于世界上其他文明的知識(shí)，這樣才能進(jìn)行比較研究，通過對(duì)話和交流充分吸收和借鑒世界文明的一切積極成果，使中華文明更加發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)又要根據(jù)世界文明發(fā)展的形勢(shì)，制定一套既能推動(dòng)我國(guó)文明建設(shè)，又能有效地應(yīng)對(duì)外來文明挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略。正是為了這個(gè)目的，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專門成立了“世界文明比較研究中心”，并設(shè)“世界文明研究”課題組，組織院內(nèi)外數(shù)十位有關(guān)專家學(xué)者分題進(jìn)行合作研究，《世界文明大系》這套多卷本著作便是專家們多年辛勤勞動(dòng)的成果。世界文明格局，其形成過程并沒有預(yù)設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和程序，而是在歷史的長(zhǎng)河中，在各種元素綜合作用下，自然形成的，所以我們不應(yīng)該，也無法設(shè)定某種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來切分。我們經(jīng)過長(zhǎng)期深入研究，反復(fù)推敲，也參考了國(guó)際學(xué)術(shù)界比較通行的文明模式理論，如湯因比、亨廷頓等學(xué)者的學(xué)說，但主要還是本著具體問題具格分析的原則，從各文明形態(tài)的實(shí)際情況出發(fā)，以宗教、民族、地域、國(guó)家等多樣標(biāo)準(zhǔn)來劃分。如拉丁美洲文明、西歐文明是因?yàn)榈赜蛐纬晌拿靼鍓K，伊斯蘭文明主要是因宗教而凝聚的，美國(guó)、加拿大是因?yàn)閲?guó)家而形成自己的文明樣式。

內(nèi)容概要

針對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界的“西方中心論”和“文明沖突論”，中國(guó)學(xué)人提出自己的文明理論，將世界文明劃分為12種文明體系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心組織40多位著名學(xué)者歷時(shí)10余年，編纂《世界文明大系》12卷。中央電視臺(tái)超大型電視系列節(jié)目《文明之路·世界文明環(huán)球紀(jì)行》據(jù)此創(chuàng)意而成，并以之作為理論基礎(chǔ)。    本書為該系列之一的非洲黑人文明（修訂插圖本）分冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

舒運(yùn)國(guó)，1946年出生。1963～1968年和1978～1981年就讀于華東師范大學(xué)歷史系本科和“世界近代史”專業(yè)研究生，并獲得碩士學(xué)位。長(zhǎng)期從事非洲歷史與現(xiàn)狀的教學(xué)和研究?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)非洲研究中心主任、歷史系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)非洲史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海世界史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大掌非洲研究中心特約研究員。出版專著《非洲人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》和《失敗的改革——20世紀(jì)末撒哈拉以南非洲結(jié)構(gòu)調(diào)整評(píng)述》等，發(fā)表論文七十余篇。

書籍目錄

緒論第一編  非洲黑人文明的形成第一章  非洲黑人文明產(chǎn)生的自然與歷史背景  一、撒哈拉以南非洲的自然環(huán)境  二、原始時(shí)代的黑非洲第二章  尼羅河中上游的古代文明  一、努比亞文明  二、庫施文明  三、阿克蘇姆文明第三章  西非早期鐵器時(shí)代文明  一、諾克文化  二、薩奧文化  三、西非早期鐵器時(shí)代遺址的分布  四、西非早期鐵器時(shí)代文化的特點(diǎn)第四章  班圖人的遷徙與黑人文明  一、班圖人的遷徙  二、獨(dú)立創(chuàng)建的班圖文明  三、恩戈尼人的北遷第五章  伊斯蘭教在東非的傳播與斯瓦希里文明  一、伊斯蘭教的傳播與東非城邦的形成  二、斯瓦希里文明第六章  伊斯蘭教在西非的傳播與豪薩文明  一、伊斯蘭教在西非的傳播與西非古國(guó)  二、豪薩文明第二編  非洲黑人傳統(tǒng)文明的載體第七章  經(jīng)濟(jì)與政治  一、經(jīng)濟(jì)  二、政治第八章  文學(xué)藝術(shù)  一、對(duì)自然美的追求  二、文學(xué)  三、雕塑  四、音樂舞蹈  五、人體裝飾藝術(shù)第九章  宗教與倫理習(xí)俗  一、宗教  二、倫理習(xí)俗第十章  思想意識(shí)與科學(xué)技術(shù)  一、班圖哲學(xué)  二、美學(xué)  三、史學(xué)  四、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)  五、建筑  六、技術(shù)科學(xué)第三編  走向未來的非洲黑人文明第十一章  殖民統(tǒng)治時(shí)期黑人文明的抗?fàn)? 一、殖民侵略、殖民統(tǒng)治與黑人文明  二、非洲民族主義文化的興起和發(fā)展第十二章  非洲黑人文明的特點(diǎn)及其在世界文明史上的地位  一、非洲黑人文明的特點(diǎn)  二、在古代世界文明史上的地位  三、非洲黑人文明與近代世界文明第十三章  非洲現(xiàn)代化與黑人傳統(tǒng)文明  一、非洲現(xiàn)代化起伏曲折的歷程  二、推陳出新，循序漸進(jìn)  三、現(xiàn)代黑人新文化的興起主要參考書目修訂再版說明

章節(jié)摘錄

插圖：緒論非洲黑人文明，是撒哈拉以南非洲黑人各族在本土各個(gè)歷史時(shí)期所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。撒哈拉以南非洲，又稱“黑非洲”，泛指撒哈拉中部以南的非洲。其居民主要是黑種人。著名學(xué)者基？澤博指出：“絕大部分學(xué)者都同意撒哈拉以南的民族在遺傳上是基本一致的……只存在一個(gè)準(zhǔn)黑人集團(tuán)?！彼ㄌK丹人、班圖人、科伊桑人、俾格米人，“以及各種不同的少數(shù)集團(tuán)，如跟‘埃塞俄比亞人’近似的各種少數(shù)集團(tuán)”。在歷史變遷的長(zhǎng)河中，也有不少其他人種的民族遷入撒哈拉以南，如阿拉伯人、歐洲人、印度尼西亞人，并與黑種人混血。本書在研究黑人文明的發(fā)生、發(fā)展過程時(shí)，也將注意到外來人群所帶來的影響。世界上任何一種文明的研究，都沒有像非洲黑人文明的研究那樣遇到那么大的思想障礙，經(jīng)歷那么長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。首先是不承認(rèn)。在歐洲學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是非洲黑人沒有歷史、沒有哲學(xué)、沒有文明，只有黑暗和停滯。偉大的德同哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》一書中，把非洲分成三部分，一是“非洲本土”，即撒哈拉以南的非洲，即通常所說的黑人非洲；二是“歐洲的非洲”；三是“亞洲的非洲”，即指尼羅河流域，特別是埃及。他認(rèn)為，非洲本土“不是一個(gè)歷史的大陸，它既沒有顯示出變化，也沒有顯示出發(fā)展”，非洲黑人沒有“通達(dá)哲學(xué)的能力”，因?yàn)椤昂谌说木褚庾R(shí)十分微弱，或者更確切地說根本就不存在”。

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《非洲黑人文明(修訂插圖本)》由福建教育出版社出版。

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