拉丁美洲文明

前言

近一個時期以來，關(guān)于世界文明的研究已越來越引起人們的重視，這是與冷戰(zhàn)結(jié)束后國際形勢和世界格局的變化密切相關(guān)的。隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加速進行和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟上的交流、分工和合作，先進的交通工具和通訊手段、特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，克服了過去歷史上長期把各個國家、民族和地區(qū)分隔開的地理障礙，世界的各個部分聯(lián)結(jié)成為一個相互依賴的整體，乃至整個世界經(jīng)濟融入了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為世界發(fā)展的主題。國與國之間的競爭，主要已不決定于軍事實力，而決定于國家在物質(zhì)文明和精神文明兩方面的總體實力。對于一個國家的發(fā)展來說，文明的性質(zhì)和程度將是一個長期起作用的重要因素。因此，不少學(xué)者開始把注意力轉(zhuǎn)向文明問題并進行各種不同文明的比較研究，認為文明和文化的因素將在21世紀的世界發(fā)展過程中扮演更重要的角色，發(fā)揮更大的作用。世界文明研究是一個十分寬廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是涉及諸多學(xué)科的跨學(xué)科研究。世界文明源遠流長，千姿百態(tài)，豐富多彩，是歷史和現(xiàn)實緊密聯(lián)系的生動體現(xiàn)。人們的現(xiàn)代生活并不是無源之水，而是古代生活的延續(xù)和發(fā)展；歷史也不是已經(jīng)永遠消逝的僵死的存在，而依然活在當(dāng)代的現(xiàn)實之中。人類昨天的文明是我們今天的文明的根，只有真正理解了人類的昨天，才能更好地把握住人類的今天，并更自覺地去展望和創(chuàng)造人類的明天。從這一點來說，研究世界文明不僅具有歷史的、理論的意義，而且也有強烈的現(xiàn)實的意義。我們認為，研究世界文明首要的要求是必須堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，本著實事求是的精神，尊重歷史，根據(jù)大量第一手資料，探討各個文明發(fā)展的規(guī)律和特點，并作出客觀的科學(xué)的評價。世界上各個文明都是特定的人群在不同的自然環(huán)境和具體歷史條件下活動的創(chuàng)造物，都有其自身按歷史規(guī)律產(chǎn)生和發(fā)展的演變過程，有自己的輝煌時期和重大成就，在不同的時代起著不同的歷史作用。由于種種原因，歷史上有的文明后來衰落了，這也是合乎辯證法規(guī)律的現(xiàn)象，并不意味著文明本身天生有高下優(yōu)劣之分。過去長期以來在西方國家的歷史研究和文明研究中一直占統(tǒng)治地位的所謂“歐洲中心論”的觀點，把西方文明說成天生優(yōu)越，高人一等，并以西方文明的價值觀和標準去評判其他文明，甚至企圖以西方文明去一統(tǒng)天下。歷史卻充分證明，這種以自我為中心的文化霸權(quán)觀念是極其錯誤的。遠在西方文明興起之前，其他鄰近地區(qū)如埃及和兩河流域就早已達到了高度的文明并創(chuàng)造了許多光輝業(yè)績，而西方文明的成長就得益于其他文明的哺育。以作為西方文明之源的古希臘文明為例，無論是在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、雕刻乃至神話、宗教信仰等方面，古希臘人都從其他文明中吸取了豐富的營養(yǎng)。因此，歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻，都應(yīng)得到充分承認和尊重。我們研究世界文明得出的一個重要結(jié)論是必須確認各種文明的多樣性及其文化的多元性?？v觀人類歷史，自古至今世界上出現(xiàn)的各種文明和文化雖然都是人類的創(chuàng)造，在滿足人的基本需要和表達源自人性深處的思想感情方面有其共性，但在表現(xiàn)的方式上卻各有其特殊性，呈現(xiàn)出豐富多樣的不同面貌和相互間的差異。實際上，文明的共性和文明的特殊性、多樣性并非互不相容、截然對立的，而是辯證地統(tǒng)一的，其共性即寓于特殊性和多樣性之中。有一種觀點認為，我們今天生活在全球化時代，將會出現(xiàn)一種統(tǒng)一的所謂“全球文明”，每個人將成為“世界公民”，世界文化也將朝著趨同的方向發(fā)展，多樣性將逐漸消失。這是莫大的誤解，實際情況恰好相反，經(jīng)濟全球化加強了各國和各地區(qū)人民之間的聯(lián)系和交流，這不僅沒有消滅各種文明和文化的特殊性和差別，反而使它們獲得新的活力而日益朝著多樣性的方向發(fā)展。文明和文化的多樣性應(yīng)該得薊充分的尊重，因為世界發(fā)展的動力恰恰在于這種多樣性的共存。假如世界上原有的多種文明果真由實質(zhì)上以西方文明為主導(dǎo)的所謂“全球文明”所代替，那么世界不是變得過于簡單劃一、平淡乏味了嗎？如今不同文明和多元文化的存在已得到國際社會的普遍認同和肯定。1998年聯(lián)合國大會通過決議，確定2001年為“各種文明之間對話年”，提出要開展和加強世界上各種不同文明之間的對話和交流，保持文化的多元性，加深各國、各地區(qū)人民的相互理解，以清除對和平的威脅，共同合作解決一些全球性的問題。2001年，聯(lián)合國教科文組織大會一致通過了關(guān)于《世界文化多樣性宣言》，把文化多樣性提升到“人類共同遺產(chǎn)”的高度來認識，認為它對人類是必需的，并指出應(yīng)把它看作一筆有生命力的可以不斷更新的財富、可以保證人類生存的一個過程。我們今天研究世界文明，就是要從這些“人類共同遺產(chǎn)”中汲取新的啟示和靈感，對創(chuàng)造今日的文明作出貢獻。世界文明發(fā)展的歷史告訴我們，不同的文明之間需要經(jīng)常的往來和交流，乃至相互吸收和交融。文明并不是與世隔絕、孤立自在和自我封閉的東西，它需要通過與其他文明的對話、接觸和交流從外界不斷獲得和補充營養(yǎng)，取得新的活力，煥發(fā)新的生機，才能茁壯成長、發(fā)展壯大。一種文明，不管曾經(jīng)多么輝煌，一旦把自己封閉起來，斷絕與其他文明世界的聯(lián)系和往來，文明內(nèi)部不斷創(chuàng)新和前進的動力就會逐漸枯竭，變得保守僵化而走向衰落。因此，對文明本身的發(fā)展來說，相互間的對話和交流也是必不可少的。但近年來卻有人宣揚所謂“文明沖突論”，把不同的文明說成彼此無法溝通、截然對立的東西，斷言文明之間的差異必然導(dǎo)致激烈的對抗和沖突，而且把這種文明沖突提到冷戰(zhàn)后世界發(fā)展“模式”的高度來看待。這樣的理論也是違背文明發(fā)展的歷史事實的。從世界文明發(fā)展的整個過程來看，不同文明之間的矛盾和碰撞雖然經(jīng)常發(fā)生，但并不必然導(dǎo)致不可調(diào)和的沖突，使一方消滅另一方。歷史上確曾有過在不同文明的激烈沖突中文明成果被大量毀滅的事例，但這種沖突往往不是由文明之間的差異所引起，而主要是由于背后的物質(zhì)利益的推動。一般說來，各個不同文明的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，才是世界文明發(fā)展的常態(tài)和主流。我們應(yīng)更客觀地、全面地去看不同文明之間的相互關(guān)系，而不應(yīng)片面地夸大它們之間的矛盾對立和沖突。以研究世界文明問題著稱的法國歷史學(xué)家布羅代爾認為，文明并非一成不變，它有能動l生，同時又有穩(wěn)定性。文明的本質(zhì)特征之一是相互傳播和借用，既把自己的東西向外輸出，又借用和吸收其他文明的東西，這種借用是有選擇的，即借用對自己有用的東西以豐富自己。同時，文明又有“拒絕借用”的特性，即拒絕對自己不適用的東西以保持自己的獨特性和穩(wěn)定性。布羅代爾的看法是比較符合歷史實際的。大體上說，世界上不同的文明就是在這樣的良性互動關(guān)系中發(fā)展起來的。面向世界上豐富多樣的不同的文明，應(yīng)如何正確對待呢？我們認為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的“和而不同”的思想，如果加以現(xiàn)代的詮釋，可以作為處理不同文明之間相互關(guān)系的基本原則。所謂“和而不同”，其前提首先是充分承認和尊重世界上不同事物的存在，肯定和允許事物之間的差異、區(qū)別和分歧，然后對不同事物進行適應(yīng)的調(diào)解和妥善的安排處理，使它們之間的矛盾和分歧得到調(diào)和，最后達到整體的和諧的發(fā)展。按這一原則去處理文明間的關(guān)系，就應(yīng)努力維護和保持文明的多樣性，主張各國人民有權(quán)自主選擇符合自己國情的發(fā)展道路，保持和發(fā)展自己的文明。各國人民生活在不同的社會制度下，經(jīng)濟發(fā)展水平不同，文化背景、價值觀念、宗教信仰和生活方式也各不相同，決不能強迫他們都接受某種特定的文明，都采取統(tǒng)一的發(fā)展模式，這樣才能保證文明的多樣性不受侵犯而得以健康發(fā)展。當(dāng)前，在戰(zhàn)爭威脅依然存在的情況下，更應(yīng)在和平共處的基礎(chǔ)上努力促進不同文明間的對話和交流，加深相互理解，互相寬容，平等相待，尊重對方，彼此借鑒，共謀發(fā)展，使世界文明更加絢麗多彩。這也有利于加強各國人民的友好合作，維護世界和平。以上是我們對世界文明問題的一些基本看法。我們研究世界文明，歸根到底還是為建設(shè)有中國特色的社會主義文明服務(wù)。我們不僅要了解祖國的中華文明的光輝成就，而且也需要具有關(guān)于世界上其他文明的知識，這樣才能進行比較研究，通過對話和交流充分吸收和借鑒世界文明的一切積極成果，使中華文明更加發(fā)揚光大；同時又要根據(jù)世界文明發(fā)展的形勢，制定一套既能推動我國文明建設(shè)，又能有效地應(yīng)對外來文明挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略。正是為了這個目的，中國社會科學(xué)院專門成立了“世界文明比較研究中心”，并設(shè)“世界文明研究”課題組，組織院內(nèi)外數(shù)十位有關(guān)專家學(xué)者分題進行合作研究，《世界文明大系》這套多卷本著作便是專家們多年辛勤勞動的成果。世界文明格局，其形成過程并沒有預(yù)設(shè)一個統(tǒng)一的標準和程序，而是在歷史的長河中，在各種元素綜合作用下，自然形成的，所以我們不應(yīng)該，也無法設(shè)定某種統(tǒng)一的標準來切分。我們經(jīng)過長期深入研究，反復(fù)推敲，也參考了國際學(xué)術(shù)界比較通行的文明模式理論，如湯因比、亨廷頓等學(xué)者的學(xué)說，但主要還是本著具體問題具格分析的原則，從各文明形態(tài)的實際情況出發(fā)，以宗教、民族、地域、國家等多樣標準來劃分。如拉丁美洲文明是因為地域形成文明板塊，伊斯蘭文明主要是因宗教而凝聚的，美國、加拿大是因為國家而形成自己的文明樣式。

內(nèi)容概要

針對國際學(xué)術(shù)界的“西方中心論"和“文明沖突論"，中國學(xué)人提出自己的文明理論，將世界文明劃分為12種文明體系。中國社會科學(xué)院世界文明比較研究中心組織40多位著名學(xué)者歷時10余年，編纂《世界文明大系》12卷。中央電視臺超大型電視系列節(jié)目《文明之路·世界文明環(huán)球紀行》據(jù)此創(chuàng)意而成，并以之作為理論基礎(chǔ)。

作者簡介

汝信，教授  中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會副主任、學(xué)部委員、世界文明比較研究中心主任。1931年出生，江蘇吳江人。1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，1956年攻讀著名學(xué)者賀麟先生黑格爾哲學(xué)專業(yè)研究生，畢業(yè)后留哲學(xué)所從事研究工作，曾任中國社會科學(xué)院研究員、副院長，并兼任哲學(xué)所所長、國務(wù)院學(xué)位委員會副主任。在國肉外學(xué)術(shù)機構(gòu)中曾擔(dān)任的主要職務(wù)有：中華全國美學(xué)學(xué)會會長、中國政治學(xué)會會長以及國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會副主席、東德科學(xué)院外籍院士、韓國啟明大學(xué)名譽哲學(xué)博士等。主要從事西方哲學(xué)史特別是德國古典哲學(xué)、美學(xué)的研究。主要著作有《黑格爾范疇論批判》（與姜丕之合著）《西方的哲學(xué)和美學(xué)》《西方美學(xué)史論叢》《西方美學(xué)史論叢續(xù)編》《美的找尋》等。中央電視臺大型電視系列節(jié)目《文明之路·世界文明環(huán)球紀行》總策劃。

書籍目錄

前言序編  拉丁美洲  第一章  拉丁美洲的定名  第二章  地理、自然環(huán)境  第三章  拉丁美洲區(qū)域的劃分及其文化特色第一編  拉丁美洲古代文明  第四章  概況    一、拉丁美洲土著的起源    二、拉丁美洲古代文明發(fā)展概況  第五章  阿茲特克文明    一、前阿茲特克文明    二、阿茲特克文明  第六章  瑪雅文明    一、歷史發(fā)展階段    二、農(nóng)業(yè)生存的基礎(chǔ)    三、貿(mào)易發(fā)展的活化劑    四、社會組織與政治體制    五、神話與宗教    六、文化成就  第七章  印卡文明    一、前印卡文明    二、印卡文明  第八章  拉丁美洲古代文明與華夏古文明的關(guān)系    一、研究狀況的歷史回顧    二、我們的觀點第二編  拉丁美洲近代文明的形成（1492年～19世紀末）  第九章  政治    一、西班牙美洲殖民地    二、葡萄牙美洲殖民地巴西    三、法國美洲殖民地法屬圭亞那、今海地及其他安的列斯島嶼    四、荷蘭美洲殖民地——今蘇里南及安的列斯島嶼    五、丹麥美洲殖民地今美屬維爾京群島    六、英國美洲殖民地今圭亞那及安的列斯島嶼  第十章  經(jīng)濟    一、西班牙美洲殖民地    二、葡萄牙美洲殖民地一巴西    三、法國美洲殖民地法屬圭亞那、今海地及其他安的列斯島嶼    四、荷蘭美洲殖民地一一今蘇里南及安的列斯島嶼    五、英國美洲殖民地一一今圭亞那及安的列斯島嶼  第十一章  社會    一、西班牙美洲殖民地    二、葡萄牙美洲殖民地巴西    三、法國美洲殖民地法屬圭亞那、今海地及其他安的列斯島嶼    四、荷芑美洲殖民地今蘇里南及安的列斯島嶼    五、英國美洲殖民地今圭亞那及安的列斯島嶼  第十二章  宗教    一、西班牙美洲殖民地    二、葡萄牙美洲殖民地巴西    三、法國美洲殖民地法屬圭亞那、今海地及其他安的列斯島嶼    四、荷蘭美洲殖民地今蘇里南及安的列斯島嶼    五、英國美洲殖民地今圭亞那及安的列斯島嶼  第十三章  文化    一、西班牙美洲殖民地    二、葡萄牙美洲殖民地巴西    三、法國美洲殖民地法屬圭亞那、今海地及其他安的列斯島嶼一    四、荷蘭美洲殖民地今蘇里南及安的列斯島嶼    五、英國美洲殖民地今圭亞那及安的列斯島嶼第三編  拉丁美洲近代文明的發(fā)展（18世紀末～20世紀初）  第十四章  啟蒙思想的傳播與實踐    一、哲學(xué)思想和政治思想    二、經(jīng)濟思想    三、教育思想    四、科學(xué)技術(shù)  第十五章  民主共和思想、功利主義和實證主義的傳播與實踐    一、民主共和思想    二、憲章制度的移植    三、“考迪羅”現(xiàn)象    四、政教分離與信仰自由    五、“文明與野蠻”之爭    六、功利主義、實證主義的傳播與實踐  第十六章  文學(xué)的發(fā)展    一、新古典主義詩歌和獨立運動的歌手    二、浪漫主義文學(xué)    三、高喬文學(xué)    四、后期浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)    五、現(xiàn)代主義文學(xué)  第十七章  建筑與藝術(shù)    一、建筑    二、藝術(shù)  第十八章  中華文明的影響    一、華人與拉丁美洲    二、習(xí)俗    三、生產(chǎn)技能和戰(zhàn)斗精神第四編  拉丁美洲現(xiàn)代文明（20世紀初～21世紀初）  第十九章  政治思潮    一、民族主義思潮    二、社會主義思潮    一、普雷維什的“中心一外圍”理論    二、依附論    三、新自由主義    四、新結(jié)構(gòu)主義  第二十一章  現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展    一、現(xiàn)實主義與先鋒派并行發(fā)展時期（19lO～1959）    二、文學(xué)“繁榮”時期（1960年～90年代末）    三、走向21世紀的拉美文學(xué)（20世紀末～21世紀初）    四、  拉美文學(xué)的基本特征  第二十二章  現(xiàn)代建筑與藝術(shù)    一、現(xiàn)代建筑    二、墨西哥壁畫運動和20世紀拉美繪畫    三、拉美電影百年滄桑    四、拉美音樂、舞蹈  第二十三章  解放神學(xué)    一、拉美的天主教會    二、拉美天主教會的分化    三、“游擊隊神父”卡米洛·托雷斯    四、巴西主教弗萊雷的“覺悟化運動”和卡馬拉的和平反    五、麥德林會議    六、古鐵雷斯與“解放神學(xué)"    七、普埃布拉會議    八、斗爭在繼續(xù)    九、解放神學(xué)依然存在并很活躍  第二十四章  民族一體化    一、拉丁美洲的民族構(gòu)成    二、拉美印第安人現(xiàn)狀    三、拉美國家對印第安民族的政策    四、拉美印第安人運動崛起總結(jié)參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第二章 地理、自然環(huán)境地理、自然環(huán)境是孕育文明的母體。要認識某個文明，必須首先了解孕育出這個文明的地理、自然環(huán)境。某個特定的地理、自然環(huán)境，必然孕育出某種具有其地域特色的文明。因此，地理學(xué)成了研究文明的一個重要內(nèi)容。拉丁美洲文明在其孕育、發(fā)展進程中，深受其地理、自然環(huán)境的影響。我們不打算全面敘述拉丁美洲的地理、自然狀況，那畢竟是另一門學(xué)科的任務(wù)。我們只簡要地、重點地描繪一下對拉丁美洲文明的孕育和發(fā)展甚具影響的一些地理、自然因素和特征。拉丁美洲地處西半球南半部，北起墨西哥與美國交界處的格蘭德河，南至合恩角，全長13500公里，最寬處達5000余公里，東瀕大西洋，西臨太平洋，擁有無數(shù)座大大小小的島嶼。島嶼集中在加勒比海，組成大安的列斯群島（包括古巴島、圣多明各島、波多黎各島和牙買加島）和小安的列斯群島（包括巴哈馬群島、特立尼達島、多巴哥島、巴巴多斯島、巴布達島、安提瓜島、圣盧西亞島、圣維森特島、格林納達島、多米尼加島、馬提尼克島、瓜德羅普島、阿魯巴島、庫臘索島、托圖加島，等等）；此外，散布在大西洋和太平洋中比較重要的島嶼有馬格麗塔島、馬爾維納斯群島、加拉帕戈斯群島、復(fù)活節(jié)島和胡安費爾南德斯群島等?？偯娣e為2070萬平方公里，人口5．6億（2006年統(tǒng)計數(shù)）?，F(xiàn)有33個獨立國家，另有13個尚未獨立的地區(qū)（除法屬圭亞那位于南美大陸外，其余均為加勒比海的島嶼，分屬英國、美國、法國與荷蘭管轄）。向東，拉丁美洲通過大西洋中的島嶼同歐洲、非洲相連；向西，通過太平洋中的波利尼西亞群島和密克羅尼西亞群島與大洋洲和亞洲相通；向北，通過美國、加拿大與亞洲接近。與外界聯(lián)系的便利，密切了拉丁美洲同其他地區(qū)的文化交流。

編輯推薦

《拉丁美洲文明(修訂插圖本)》由福建教育出版社出版。

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