伊斯蘭文明

前言

近一個時期以來，關(guān)于世界文明的研究已越來越引起人們的重視，這是與冷戰(zhàn)結(jié)束后國際形勢和世界格局的變化密切相關(guān)的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加速進(jìn)行和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的交流、分工和合作，先進(jìn)的交通工具和通訊手段、特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，克服了過去歷史上長期把各個國家、民族和地區(qū)分隔開的地理障礙，世界的各個部分聯(lián)結(jié)成為一個相互依賴的整體，乃至整個世界經(jīng)濟(jì)融入了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為世界發(fā)展的主題。國與國之間的競爭，主要已不決定于軍事實力，而決定于國家在物質(zhì)文明和精神文明兩方面的總體實力。對于一個國家的發(fā)展來說，文明的性質(zhì)和程度將是一個長期起作用的重要因素。因此，不少學(xué)者開始把注意力轉(zhuǎn)向文明問題并進(jìn)行各種不同文明的比較研究，認(rèn)為文明和文化的因素將在21世紀(jì)的世界發(fā)展過程中扮演更重要的角色，發(fā)揮更大的作用。世界文明研究是一個十分寬廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是涉及諸多學(xué)科的跨學(xué)科研究。世界文明源遠(yuǎn)流長，千姿百態(tài)，豐富多彩，是歷史和現(xiàn)實緊密聯(lián)系的生動體現(xiàn)。人們的現(xiàn)代生活并不是無源之水，而是古代生活的延續(xù)和發(fā)展；歷史也不是已經(jīng)永遠(yuǎn)消逝的僵死的存在，而依然活在當(dāng)代的現(xiàn)實之中。人類昨天的文明是我們今天的文明的根，只有真正理解了人類的昨天，才能更好地把握住人類的今天，并更自覺地去展望和創(chuàng)造人類的明天。從這一點來說，研究世界文明不僅具有歷史的、理論的意義，而且也有強烈的現(xiàn)實的意義。我們認(rèn)為，研究世界文明首要的要求是必須堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，本著實事求是的精神，尊重歷史，根據(jù)大量第一手資料，探討各個文明發(fā)展的規(guī)律和特點，并作出客觀的科學(xué)的評價。世界上各個文明都是特定的人群在不同的自然環(huán)境和具體歷史條件下活動的創(chuàng)造物，都有其自身按歷史規(guī)律產(chǎn)生和發(fā)展的演變過程，有自己的輝煌時期和重大成就，在不同的時代起著不同的歷史作用。由于種種原因，歷史上有的文明后來衰落了，這也是合乎辯證法規(guī)律的現(xiàn)象，并不意味著文明本身天生有高下優(yōu)劣之分。過去長期以來在西方國家的歷史研究和文明研究中一直占統(tǒng)治地位的所謂“歐洲中心論”的觀點，把西方文明說成天生優(yōu)越，高人一等，并以西方文明的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)去評判其他文明，甚至企圖以西方文明去一統(tǒng)天下。歷史卻充分證明，這種以自我為中心的文化霸權(quán)觀念是極其錯誤的。遠(yuǎn)在西方文明興起之前，其他鄰近地區(qū)如埃及和兩河流域就早已達(dá)到了高度的文明并創(chuàng)造了許多光輝業(yè)績，而西方文明的成長就得益于其他文明的哺育。以作為西方文明之源的古希臘文明為例，無論是在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、雕刻乃至神話、宗教信仰等方面，古希臘人都從其他文明中吸取了豐富的營養(yǎng)。因此，歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻(xiàn)，都應(yīng)得到充分承認(rèn)和尊重。我們研究世界文明得出的一個重要結(jié)論是必須確認(rèn)各種文明的多樣性及其文化的多元性?？v觀人類歷史，自古至今世界上出現(xiàn)的各種文明和文化雖然都是人類的創(chuàng)造，在滿足人的基本需要和表達(dá)源自人性深處的思想感情方面有其共性，但在表現(xiàn)的方式上卻各有其特殊性，呈現(xiàn)出豐富多樣的不同面貌和相互間的差異。實際上，文明的共性和文明的特殊性、多樣性并非互不相容、截然對立的，而是辯證地統(tǒng)一的，其共性即寓于特殊性和多樣性之中。有一種觀點認(rèn)為，我們今天生活在全球化時代，將會出現(xiàn)一種統(tǒng)一的所謂“全球文明”，每個人將成為“世界公民”，世界文化也將朝著趨同的方向發(fā)展，多樣性將逐漸消失。這是莫大的誤解，實際情況恰好相反，經(jīng)濟(jì)全球化加強了各國和各地區(qū)人民之間的聯(lián)系和交流，這不僅沒有消滅各種文明和文化的特殊性和差別，反而使它們獲得新的活力而日益朝著多樣性的方向發(fā)展。文明和文化的多樣性應(yīng)該得到充分的尊重，因為世界發(fā)展的動力恰恰在于這種多樣性的共存。假如世界上原有的多種文明果真由實質(zhì)上以西方文明為主導(dǎo)的所謂“全球文明”所代替，那么世界不是變得過于簡單劃一、平淡乏味了嗎？如今不同文明和多元文化的存在已得到國際社會的普遍認(rèn)同和肯定。1998年聯(lián)合國大會通過決議，確定2001年為“各種文明之間對話年”，提出要開展和加強世界上各種不同文明之間的對話和交流，保持文化的多元性，加深各國、各地區(qū)人民的相互理解，以清除對和平的威脅，共同合作解決一些全球性的問題。2001年，聯(lián)合國教科文組織大會一致通過了關(guān)于《世界文化多樣性宣言》，把文化多樣性提升到“人類共同遺產(chǎn)”的高度來認(rèn)識，認(rèn)為它對人類是必需的，并指出應(yīng)把它看作一筆有生命力的可以不斷更新的財富、可以保證人類生存的一個過程。我們今天研究世界文明，就是要從這些“人類共同遺產(chǎn)”中汲取新的啟示和靈感，對創(chuàng)造今日的文明作出貢獻(xiàn)。世界文明發(fā)展的歷史告訴我們，不同的文明之間需要經(jīng)常的往來和交流，乃至相互吸收和交融。文明并不是與世隔絕、孤立自在和自我封閉的東西，它需要通過與其他文明的對話、接觸和交流從外界不斷獲得和補充營養(yǎng)，取得新的活力。煥發(fā)新的生機，才能茁壯成長、發(fā)展壯大。一種文明，不管曾經(jīng)多么輝煌，一旦把自己封閉起來，斷絕與其他文明世界的聯(lián)系和往來，文明內(nèi)部不斷創(chuàng)新和前進(jìn)的動力就會逐漸枯竭，變得保守僵化而走向衰落。因此，對文明本身的發(fā)展來說，相互間的對話和交流也是必不可少的。但近年來卻有人宣揚所謂“文明沖突論”，把不同的文明說成彼此無法溝通、截然對立的東西，斷言文明之間的差異必然導(dǎo)致激烈的對抗和沖突，而且把這種文明沖突提到冷戰(zhàn)后世界發(fā)展“模式”的高度來看待。這樣的理論也是違背文明發(fā)展的歷史事實的。從世界文明發(fā)展的整個過程來看，不同文明之間的矛盾和碰撞雖然經(jīng)常發(fā)生，但并不必然導(dǎo)致不可調(diào)和的沖突，使一方消滅另一方。歷史上確曾有過在不同文明的激烈沖突中文明成果被大量毀滅的事例，但這種沖突往往不是由文明之間的差異所引起，而主要是由于背后的物質(zhì)利益的推動。一般說來，各個不同文明的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，才是世界文明發(fā)展的常態(tài)和主流。我們應(yīng)更客觀地、全面地去看不同文明之間的相互關(guān)系，而不應(yīng)片面地夸大它們之間的矛盾對立和沖突。以研究世界文明問題著稱的法國歷史學(xué)家布羅代爾認(rèn)為，文明并非一成不變，它有能動性，同時又有穩(wěn)定性。文明的本質(zhì)特征之一是相互傳播和借用，既把自己的東西向外輸出，義借用和吸收其他文明的東西，這種借用是有選擇的，即借用對自己有用的東西以豐富自己。同時，文明又有“拒絕借用”的特性，即拒絕對自己不適用的東西以保持自己的獨特性和穩(wěn)定性。布羅代爾的看法是比較符合歷史實際的。大體上說，世界上不同的文明就是在這樣的良性互動關(guān)系中發(fā)展起來的。面向世界上豐富多樣的不同的文明，應(yīng)如何正確對待呢？我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的“和而不同”的思想，如果加以現(xiàn)代的詮釋，可以作為處理不同文明之間相互關(guān)系的基本原則。所謂“和而不同”，其前提首先是充分承認(rèn)和尊重世界上不同事物的存在，肯定和允許事物之間的差異、區(qū)別和分歧，然后對不同事物進(jìn)行適應(yīng)的調(diào)解和妥善的安排處理，使它們之間的矛盾和分歧得到調(diào)和，最后達(dá)到整體的和諧的發(fā)展。按這一原則去處理文明間的關(guān)系，就應(yīng)努力維護(hù)和保持文明的多樣性，主張各國人民有權(quán)自主選擇符合自己國情的發(fā)展道路，保持和發(fā)展自己的文明。各國人民生活在不同的社會制度下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，文化背景、價值觀念、宗教信仰和生活方式也各不相同，決不能強迫他們都接受某種特定的文明，都采取統(tǒng)一的發(fā)展模式，這樣才能保證文明的多樣性不受侵犯而得以健康發(fā)展。當(dāng)前，在戰(zhàn)爭威脅依然存在的情況下，更應(yīng)在和平共處的基礎(chǔ)上努力促進(jìn)不同文明間的對話和交流，加深相互理解，互相寬容，平等相待，尊重對方，彼此借鑒，共謀發(fā)展，使世界文明更加絢麗多彩。這也有利于加強各國人民的友好合作，維護(hù)世界和平。以上是我們對世界文明問題的一些基本看法。我們研究世界文明，歸根到底還是為建設(shè)有中國特色的社會主義文明服務(wù)。我們不僅要了解祖國的中華文明的光輝成就，而且也需要具有關(guān)于世界上其他文明的知識，這樣才能進(jìn)行比較研究，通過對話和交流充分吸收和借鑒世界文明的一切積極成果，使中華文明更加發(fā)揚光大；同時又要根據(jù)世界文明發(fā)展的形勢，制定一套既能推動我國文明建設(shè)，又能有效地應(yīng)對外來文明挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略。正是為了這個目的，中國社會科學(xué)院專門成立了“世界文明比較研究中心”，并設(shè)“世界文明研究”課題組，組織院內(nèi)外數(shù)十位有關(guān)專家學(xué)者分題進(jìn)行合作研究，《世界文明大系》這套多卷本著作便是專家們多年辛勤勞動的成果。世界文明格局，其形成過程并沒有預(yù)設(shè)一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和程序，而是在歷史的長河中，在各種元素綜合作用下，自然形成的，所以我們不應(yīng)該，也無法設(shè)定某種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來切分。我們經(jīng)過長期深入研究，反復(fù)推敲，也參考了國際學(xué)術(shù)界比較通行的文明模式理論，如湯因比、亨廷頓等學(xué)者的學(xué)說，但主要還是本著具體問題具格分析的原則，從各文明形態(tài)的實際情況出發(fā)，以宗教、民族、地域、國家等多樣標(biāo)準(zhǔn)來劃分。如拉丁美洲文明、西歐文明是因為地域形成文明板塊，伊斯蘭文明主要是因宗教而凝聚的，美國、加拿大是因為國家而形成自己的文明樣式。本書第1版各卷自從1999年開始陸續(xù)出版以來雖才數(shù)年，但各大文明又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，國內(nèi)外關(guān)于文明問題的研究也有一些新進(jìn)展。此次進(jìn)行修訂，充分考慮和吸收了這些研究新成果，做了不少增補和修改，還增添了許多具有一定代表性的插圖，希望能有助于讀者們加深對世界文明的了解。

內(nèi)容概要

“伊斯蘭”并不專指一種宗教意識和信仰體系，它同時又指稱一種社會制度生活方式、文化形態(tài)甚至?xí)r代特性。凜然貫通于穆斯林生活所有領(lǐng)域并成為其“脊梁”的，是伊斯蘭精神。 　　針對國際學(xué)術(shù)界的“西方中心論”和“文明沖突論”，中國學(xué)人提出自己的文明理論，將世界文明劃分為12種文明體系。本書是“世界文明大系”之《伊斯蘭文明》，由中國社會科學(xué)院世界文明比較研究中心組織40多位著名學(xué)者歷時多年編纂而成。它為我們展示了豐富多彩的伊斯蘭文明，使我們對于不同地域的文化有了更加深刻的了解和認(rèn)識，知道了如何借鑒和學(xué)習(xí)。

書籍目錄

前言第一章  伊斯蘭文明的興起  一、伊斯蘭教前的阿拉伯半島  二、阿拉伯人的社會生活  三、伊斯蘭教的產(chǎn)生  四、《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭教的基本制度  五、早期伊斯蘭教的本質(zhì)與特征第二章  伊斯蘭教的傳播與發(fā)展  一、阿拉伯帝國的形成  二、阿拉伯人與非阿拉伯人——各民族文化的融合  三、帝國遠(yuǎn)征后的政策  四、阿巴斯王朝  五、阿巴斯王朝的文化中心  六、傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展  七、伊斯蘭文化的整合與定型  八、伊斯蘭教的地區(qū)化  九、蘇非神秘主義與正統(tǒng)信仰的結(jié)合——蘇非教團(tuán)的形成第三章  傳統(tǒng)哈里發(fā)制解體后的伊斯蘭教  一、阿拉伯帝國文明的余暉  二、奧斯曼帝國第四章  近現(xiàn)代伊斯蘭文明  一、與西方文明的碰撞  二、重新思考伊斯蘭  三、現(xiàn)代伊斯蘭教第五章  伊斯蘭政治  一、《古蘭經(jīng)》的政治思想  二、哈里發(fā)制度  三、伊斯蘭政府  四、現(xiàn)代政治建設(shè)第六章  伊斯蘭經(jīng)濟(jì)  一、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的基本原則  二、伊斯蘭教與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題第七章  伊斯蘭社會  一、伊斯蘭倫理道德  二、《古蘭經(jīng)》中的道德行為規(guī)范  三、伊斯蘭社會觀第八章  伊斯蘭女權(quán)主張  一、伊斯蘭社會婦女權(quán)益與職責(zé)  二、婦女解放前景第九章  伊斯蘭文學(xué)藝術(shù)  一、《古蘭經(jīng)》與文學(xué)  二、阿拉伯詩歌  三、阿拉伯小說  四、伊斯蘭藝術(shù)美學(xué)  五、伊斯蘭藝術(shù)的歷史分期  六、清真寺建筑藝術(shù)  七、阿拉伯紋飾  八、伊斯蘭美術(shù)  九、伊斯蘭藝品第十章  伊斯蘭教育  一、傳統(tǒng)伊斯蘭教育  二、近代伊斯蘭教育  三、現(xiàn)代伊斯蘭教育第十一章  伊斯蘭科學(xué)  一、伊斯蘭科學(xué)的發(fā)展  二、伊斯蘭科學(xué)的貢獻(xiàn)  三、伊斯蘭傳統(tǒng)科學(xué)在中世紀(jì)基督教世界的歷史境遇  四、伊斯蘭教與現(xiàn)代科學(xué)第十二章  伊斯蘭文明對世界文明的貢獻(xiàn)  一、對世界文明的貢獻(xiàn)  二、伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化  三、伊斯蘭文明的基本特性主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第二章 伊斯蘭教的傳播與發(fā)展一、阿拉伯帝國的形成（一）四大哈里發(fā)時期“哈里發(fā)”是阿拉伯語音譯，意為伊斯蘭教代理人，繼承者。四大哈里發(fā)指的是穆罕默德事業(yè)的四位繼承者。632年穆罕默德逝世以后，由穆斯林公社依次選舉出艾布?伯克爾（632～634年在位）、歐麥爾（634～644年在位）、奧斯曼（644～656年在位）、阿里（656～661年在位）四人作為他的繼承人。他們相繼掌管宗教、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)大權(quán)達(dá)30年之久。四大哈里發(fā)都是當(dāng)時社會上很有權(quán)勢和地位的人物，同時又是穆罕默德的近親和密友。在四大哈里發(fā)期間，經(jīng)過鎮(zhèn)壓阿拉伯各氏族部落的反抗和不斷向外擴張，不僅鞏固了伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)治地位，而且向著半島以外更廣闊的地區(qū)發(fā)展，忠實、有效地繼承了穆罕默德的事業(yè)。第一位哈里發(fā)艾布·伯克爾是古來什貴族中的一個首領(lǐng)。他是穆罕默德的密友，是穆罕默德開始傳教時的第一位信教者，與穆罕默德形影不離，是穆罕默德的得力助手。在他的影響下，古來什貴族中許多重要人物相繼加入伊斯蘭教。后因穆罕默德娶其幼女阿依莎為妻而成為其岳父。艾布·伯克爾就任哈里發(fā)僅兩年時間就病逝了，他幾乎完全忙于鎮(zhèn)壓反對麥地那政權(quán)的各反叛部落。穆罕默德去世后，他面臨的問題很多。由于過去有許多人是隨潮流加入伊斯蘭教的，信仰很不堅定，有史以來所習(xí)慣的部落精神不可能完全徹底地為宗教精神所替代。因此出現(xiàn)了叛教運動、偽先知運動，并有拒絕繳納天課和稅收者。這些現(xiàn)象加劇了宗派主義和部族觀念。

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《伊斯蘭文明(修訂插圖本)》由福建教育出版社出版。我一向認(rèn)為文化交流能夠促進(jìn)人類發(fā)展，促進(jìn)世界各國人與人之間的理解與友誼。沒有文化交流，人類文化就得不到像今天這樣的發(fā)展?！妒澜缥拿鞔笙怠窞槲覀冋故玖素S富多彩的世界文明，使我們對于不同地域的文化有了更加深刻的了解和認(rèn)識，知道了如何借鑒和學(xué)習(xí)。季羨林

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