文學(xué)理論的公共性

內(nèi)容概要

本書是作者近年來對于文學(xué)理論和文化批評的思考的一個(gè)結(jié)晶，收入了作者最新的文學(xué)理論和文化批評的主要論文。他從文學(xué)專業(yè)角度出發(fā)，闡述近年來的文學(xué)思潮和理論反思，當(dāng)代中國的一些文化現(xiàn)象及其個(gè)案研究等。此書讓我們對西方文化研究的譜系、問題思路，以及中國文化研究的基本狀況與得失有了較為全面的了解。不過，該書真正的著力處不是對一般事實(shí)的概述，而是對文化研究的反思批判，其反思批判的獨(dú)特視角、立場與勇氣是其分量所在。在文化研究領(lǐng)域，作者通過對后現(xiàn)代、文學(xué)重建等當(dāng)代熱點(diǎn)問題的分析，拂去了其表象的存在，目光直指其內(nèi)在的底里。作者借助阿倫特的政治概念來重申文學(xué)和文化批評的公共性品格，批判文化可能的歧途與墮落，顯示了其一以貫之的銳利作風(fēng)。

作者簡介

陶東風(fēng)，1959年生于浙江溫嶺，1982年畢業(yè)于浙江師大中文系。1991年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員、兼職博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)特聘教授，《文化研究》叢刊主編，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長。曾赴美國、英國、澳大利亞、加拿大及港臺等地進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。
　　從事文藝學(xué)、當(dāng)代中國文藝思潮與當(dāng)代中國文化研究。專著有《中國古代心理美學(xué)六論》、《文學(xué)史哲學(xué)》、《文體演變及其文化意味》、《從超邁到隨俗》、《后殖民主義》、《闡釋中國的焦慮》、《社會轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識分子》、《從美學(xué)到文化》、《90年代審美文化研究》、《文化研究：西方與中國》等12部，主編《文學(xué)理論基本問題》、《知識分子與社會轉(zhuǎn)型》，翻譯《文化研究導(dǎo)論》《自由主義的民族主義》、《文化與權(quán)力》等。

書籍目錄

導(dǎo)論  重建政治批評與文學(xué)理論的公共性上編  文藝思潮·理論反思　第一章  文學(xué)的祛魅  　附錄  學(xué)會理解歷史的復(fù)雜性 ——就《文學(xué)的祛魅》一文回應(yīng)郭鐵成先生　第二章  告別花拳繡腿，立足中國現(xiàn)實(shí)——當(dāng)代中國文論若干傾向的反思　第三章  大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思　第四章  反思社會學(xué)視野中的文藝學(xué)知識建構(gòu)　第五章  大眾文化研究的三種范式——一個(gè)歷史兼形態(tài)學(xué)的考察　第六章  日常生活審美化與消費(fèi)主義批判　第七章  西方文化研究的新近發(fā)展中編  文化現(xiàn)象·個(gè)案研究　第八章  于丹的食利者的快樂哲學(xué)　第九章  消費(fèi)文化中的身體　第十章  中國當(dāng)代文學(xué)中身體敘事的變遷及其文化意味　第十一章  新文學(xué)“終結(jié)”了嗎?　第十二章  脫離了道德底線的暴力展示——國產(chǎn)大片批判　第十三章  游戲機(jī)一代的架空世界——“玄幻文學(xué)”引發(fā)的思考  　附錄一  也談“土豆”與“土豆”的生產(chǎn)機(jī)制  　附錄二  就“玄幻文學(xué)”等問題答《南都周刊》記者問  　附錄三  就“玄幻文學(xué)”論爭答《中華讀書報(bào)》記者問  　附錄四  就“玄幻文學(xué)”、“80后一代”等問題接受《信報(bào)》專訪下編  文學(xué)·政治·阿倫特　第十四章  故事、小說與文學(xué)的反極權(quán)本質(zhì)——關(guān)于阿倫特、哈維爾、昆德拉和克里瑪?shù)拈喿x筆記　第十五章  阿倫特論民族主義　第十六章  阿倫特論本真政治　第十七章  阿倫特論現(xiàn)代世界　第十八章  阿倫特論哲學(xué)和政治　第十九章  阿倫特論政治和思想

章節(jié)摘錄

　　曼海姆曾經(jīng)論述過民主大眾社會精英的過量生產(chǎn)現(xiàn)象，認(rèn)為：“民主大眾社會的這種公開的特點(diǎn)，再加上它規(guī)模的再加和廣大觀眾參與的傾向，不僅產(chǎn)生了過多的文化精英，而且也剝奪了這些精英人物所需要的、將沖動升華的專有權(quán)?！雹凇　【⑽幕办铟取钡牧硗庖粋€(gè)戲劇性的標(biāo)志是消費(fèi)主義邏輯對于大學(xué)精神的改寫。這是大學(xué)的“祛魅”。大學(xué)精神是五四時(shí)期奠定的。1917年，蔡元培先生出任北京大學(xué)的校長，在就職演說中，他闡釋了大學(xué)精神：“大學(xué)者，研究高深之學(xué)問者也”“大學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職”并倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”。蔡先生的“兼容并包”大概只限于學(xué)術(shù)的范圍，沒有把大眾文化與消費(fèi)明星也包容在內(nèi)?！案呱钪畬W(xué)問”既區(qū)別于政治化的俗學(xué)，大概也不同于消費(fèi)化的媚學(xué)。西南聯(lián)大校長梅貽琦在《大學(xué)一辯》中主張大學(xué)要“超越現(xiàn)實(shí)”“不求近功”。旨?xì)w均在倡導(dǎo)大學(xué)的獨(dú)立精神?！　〗夥藕?，大學(xué)精神受到了極“左”政治勢力的極大沖擊，到“文革”時(shí)期的工農(nóng)兵管理大學(xué)，大學(xué)精神已經(jīng)蕩然無存。粉碎“四人幫”后，經(jīng)過對“文化大革命”時(shí)期權(quán)力控制、踐踏大學(xué)、工農(nóng)兵領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)等反智主義、民粹主義思潮的沉痛反思，新時(shí)期以來精英知識分子達(dá)成一致的共識是：大學(xué)精神、大學(xué)靈魂是自主自律，是啟蒙大眾，是對權(quán)力和金錢說“不”，不趨炎附勢，有自己的獨(dú)立品格，對現(xiàn)實(shí)持深刻的批判精神。由此大學(xué)自粉碎“四人幫”以來一直是精英知識分子壟斷的神圣殿堂，是大眾敬仰和艷羨的地方。這一切無疑使得大學(xué)“魅化”，使得大學(xué)行使著把精英知識分子神化和圣化的功能。

編輯推薦

　　《文學(xué)理論的公共性：重建政治批評》張揚(yáng)著作者一以貫之的銳利文風(fēng)，視角、立場與勇氣是作者的力量所在，重申文學(xué)和文化批評的公共性品格，迎擊文化可能的歧途與墜落，越過對文學(xué)一般事實(shí)的概述，直切文化批判的底里。

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