中國德育問題-陳桂生教育三論

內容概要

《中國德育問題》講述了：中國教育理論發(fā)展的道路，不像現(xiàn)代發(fā)達國家那樣，經(jīng)過長期自然演進的過程，形成符合國情的較為穩(wěn)定的教育價值體系與規(guī)范體系，作為教育理論的基石；自近代以來，我們的先驅為了改變中國的落后面貌，不斷借鑒別國的先進理論與經(jīng)驗，以推動我國教育近代化、現(xiàn)代化的進程。這樣，前人留給我們的教育文化遺產(chǎn)，其來源就相當復雜。就德育理論來說，除了我國特有的儒家道德修養(yǎng)學說的深層影響以外，還包括西方近代以來的德育理論（不同國家德育價值規(guī)范體系不同）和蘇俄德育理論，更有我國民國時期、特別是自1927年以來革命根據(jù)地的德育建樹。至于人民共和國本身的歷史經(jīng)驗，更是現(xiàn)今“德育”價值規(guī)范的直接源泉；加之中國近代以來，社會頻繁變動，斗爭又相當劇烈，以致每種新進的德育價值一規(guī)律體系都沒有足夠的時間在實踐中生根，便被更加時新的價值規(guī)范體系所代替，而取代舊體系的新體系，其命運同樣如此。從而使得我國教育論壇成為各種教育價值成分的大雜燴，“德育”領域尤其如此。說起如今的“德育論壇”，可算是世界上有什么新動作，我們就有什么新反應。如果把“新口號”當成“新觀念”，或許沒有哪個國家的德育觀念比我們更先進。這些新口號雖未必就能轉化為“新事實”，畢竟表達了改革的意向。歷史經(jīng)驗證明，口號在中國的作用大矣哉！它匯成輿論可迫使墨守成規(guī)的人不得不挪動一下腳步。惟空談也可能誤事。某種新口號所表達的意向，只有經(jīng)過比較嚴格的論證，才可能形成可行的思路。形成思路的口號，才堪稱“新觀念”；某種思路到底是否可行，還有賴于實踐的證明。至于在一個新口號下面，添上排比句，再排上一堆“××性”特征、“××化”原則，未必就算得上什么新思路。這要看這堆詞語的內涵如何，這堆排比句之間、這堆“××性”、“××化”之間是否有內在的關聯(lián)。這么說來，豈不是要封住一些人的口么？對于只用于喊口號的“口”，封它一封，免得添亂，倒也不是什么壞事。如果不看德育調子的變化，而就德育的基礎理論來說，恐怕如今的德育理論尚未脫形成于上世紀60年代的劉佛年教授主編的《教育學》的窠臼。那本教育學試圖參照“教學論”的框架，建構廣義的“德育理論”。它率先把廣義“德育”概括為“政治思想教育”（政治教育）、“道德品質教育”（道德教育）和“基本觀點教育”（思想教育）。其陳述的框架為：廣義“德育”的意義、任務、內容、過程、原則、途徑與方法。不僅成為爾后中國德育理論的雛型，而且比后來的不少德育著作更加嚴謹些；問題在于它畢竟是德育知識陳述的框架，而不屬于德育“問題研究”之作，又受到時代的局限。其中提到的廣義“德育”的任務，實際上指的是三種性質不同的德育目標，即：提高學生社會政治教養(yǎng)、形成道德品質與建立正當?shù)膬r值觀念、人生觀念與世界觀念。由于學生提高社會政治教養(yǎng)、形成道德品質、確立正當?shù)膬r值觀念、人生觀念與世界觀念，所需的環(huán)境、條件不同，經(jīng)由的過程不同，按理為實現(xiàn)這些德育目標，“德育”的過程、內容與形式（方法、途徑）不盡相同，甚至區(qū)別甚大，而在教育學中，德育目標與手段（內容與形式）之間、德育內容與形式之間，均缺乏具體的關聯(lián)。所以，這種教科書式的德育知識對實踐的指導意義有限?！瓣惞鹕逃摗眳矔?，作者通過揭示中國當代的教育學研究領域中的種種現(xiàn)象，歸納出中國當代教育學的基本走向和存在問題，對一些有爭議的問題提出了自己的見解。本書為該叢書中的一本。它是一個德育研究者不斷尋路過程中留下的斑斑雪泥紅爪。其中“德育理論源流”之見，有些是個人踏入德育研究進程之前留下的印記，有些是“德育理論歷史”的札記。

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