現(xiàn)代教育原理

前言

　　這部叢書發(fā)端于十年前，計(jì)劃于三年前，中歷征稿、整理、排校種種程序，至今日方能與讀者相見。在我們，總算是“慎重將事”，趁此發(fā)行之始，謹(jǐn)將我們“慎重將事”的微意略告讀者。　　這部叢書之發(fā)行，雖然是由中華書局負(fù)全責(zé)，但發(fā)端卻由于我個(gè)人。所以敘此書，不得不先述我個(gè)人計(jì)劃此書的動(dòng)機(jī)。　　我自民國(guó)六年【1917】畢業(yè)高等師范而后，服務(wù)于中等學(xué)校者七八年。在此七八年間，無(wú)日不與男女青年相處，亦無(wú)日不為男女青年的求學(xué)問題所擾。我對(duì)于此問題感到較重要者有兩方面：第一是在校的青年無(wú)適當(dāng)?shù)恼n外讀物，第二是無(wú)力進(jìn)校的青年無(wú)法自修。　　現(xiàn)代的中等學(xué)校，在形式上有種種設(shè)備供給學(xué)生應(yīng)用，有種種教師指導(dǎo)學(xué)生作業(yè)，學(xué)生身處其中似乎可以“不遑他求”了；可是在現(xiàn)在的中國(guó)，所謂中等學(xué)校的設(shè)備，除去最少數(shù)的特殊情形外，大多數(shù)都是不完不備的。而個(gè)性不同各如其面的中等學(xué)生，正是身體精神急劇發(fā)展的時(shí)候，其求知欲特別增長(zhǎng)，課內(nèi)的種種絕難使之滿足，于是課外閱讀物便成為他們一種重要的需要品。不幸，這種需要品又不能求之于一般出版物中。這事實(shí)，至少在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是足以證明的。　　……

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)，中國(guó)教育學(xué)科從無(wú)到有，從譯到著，形成了具有一定風(fēng)格的體系。中國(guó)教育學(xué)者在把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上，博采中西，融會(huì)古今，或獨(dú)立編寫教育學(xué)科教材，應(yīng)迎中國(guó)師范教育之需；或自主撰述教育學(xué)科專著，夯實(shí)中國(guó)教育學(xué)術(shù)之基?；驶拾倌?，朵朵奇葩。它們?cè)诓煌潭壬险凵淞藭r(shí)代精神的光芒，反映了教育學(xué)術(shù)的風(fēng)貌，凝聚了教育學(xué)者的卓識(shí)。　　輯入《20世紀(jì)中國(guó)教育名著叢編：現(xiàn)代教育原理》的，皆歷經(jīng)了50年以上時(shí)間檢驗(yàn)的、水平較高、影響較大、領(lǐng)學(xué)科風(fēng)騷的著作?！　　?0世紀(jì)中國(guó)教育名著叢編：現(xiàn)代教育原理》試圖展現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)者的學(xué)術(shù)智慧，盤點(diǎn)中國(guó)教育科學(xué)的世紀(jì)歷程，鑒往追來(lái)，在過去、現(xiàn)在、未來(lái)之間鋪設(shè)中國(guó)教育科學(xué)的橋梁。這是一項(xiàng)承接前人、嘉惠后學(xué)的教育學(xué)術(shù)工程。

書籍目錄

總序例言第一章 緒論第一節(jié) 教育原理的變動(dòng)性第二節(jié) 教育原理與社會(huì)背景第三節(jié) 適應(yīng)新時(shí)代的教育原理第二章 教育的本質(zhì)與目的第一節(jié) 教育的本質(zhì)第二節(jié) 教育的目的第三章 教育原理的生物學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 兒童的本性第二節(jié) 環(huán)境的勢(shì)力第三節(jié) 教育與發(fā)展第四章 教育原理的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系第二節(jié) 教育與勞動(dòng)結(jié)合第三節(jié) 社會(huì)分化與教育第五章 教育原理的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 辯證的宇宙觀第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的過程第三節(jié) 實(shí)踐的作用第六章 政治教育第一節(jié) 政治與教育的關(guān)系第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)時(shí)需要的政治教育第七章 生產(chǎn)教育第一節(jié) 生產(chǎn)教育的論據(jù)第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)時(shí)需要的生產(chǎn)教育第八章 文化教育第一節(jié) 文化教育的意義第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)時(shí)需要的文化教育第九章 教育與人類前途第一節(jié) 人類前途的預(yù)測(cè)第二節(jié) 教育在人類發(fā)展中的效能參考書目中文名詞表英文名詞表

章節(jié)摘錄

　　第二，辯證的宇宙觀與形式邏輯的宇宙觀不同——形式邏輯堅(jiān)持“同一”，否認(rèn)“矛盾”，由它看來(lái)，任何事物或是存在，或是不存在；同樣，某一事物不能等于自己，又等于其他事物。這是它觀察宇宙的基本原則?？墒牵眠@種原則去研究宇宙現(xiàn)象，就遇到物質(zhì)世界客觀存在的矛盾，而迷亂于矛盾之中。因?yàn)橛钪媸遣粩噙\(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾。赫拉克利特（Heraclitus）說：“斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父?！焙诟駹枺℉egel，1770～1831）說：“矛盾推動(dòng)宇宙?！边@樣說來(lái)，矛盾就是運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)機(jī)了。不管在自然領(lǐng)域或社會(huì)領(lǐng)域，矛盾不但不阻礙發(fā)展，而且成為發(fā)展的動(dòng)力。只有辯證的宇宙觀，才是暴露矛盾的攝影器?！　〉谌q證的宇宙觀與機(jī)械論的宇宙觀不同——機(jī)械論者是承認(rèn)矛盾的，以為宇宙間有對(duì)抗的力量存在，提出所謂“平衡論”，把運(yùn)動(dòng)的過程分成：（1）安定的平衡；（2）平衡破壞；（3）恢復(fù)新的平衡。把運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)放在個(gè)體與環(huán)境之間的矛盾上。換言之，把運(yùn)動(dòng)的來(lái)源求之于外部，即社會(huì)的平衡由外部的自然來(lái)決定，仿佛只有外部的矛盾——社會(huì)與自然界的矛盾；簡(jiǎn)直把內(nèi)容的矛盾放到運(yùn)動(dòng)過程之外了。固然，本身運(yùn)動(dòng)亦有外部的聯(lián)系，可是，外部的聯(lián)系只是內(nèi)部活動(dòng)的結(jié)果。這即是說，事物發(fā)展的規(guī)律是由內(nèi)部矛盾決定的。辯證的宇宙觀，不但不忽視外部的運(yùn)動(dòng)，但主要方面是分析內(nèi)部的過程及其變化，即在一切過程的自身運(yùn)動(dòng)之中，在其自發(fā)的發(fā)展之中，在其活的生命之中，研究這些過程。“發(fā)展是對(duì)立的爭(zhēng)斗，注意的焦點(diǎn)應(yīng)該集中于自身運(yùn)動(dòng)來(lái)源的認(rèn)識(shí)之上?！薄　　?/pre>








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