現(xiàn)代教育原理

前言

　　這部叢書發(fā)端于十年前，計劃于三年前，中歷征稿、整理、排校種種程序，至今日方能與讀者相見。在我們，總算是“慎重將事”，趁此發(fā)行之始，謹將我們“慎重將事”的微意略告讀者?！　∵@部叢書之發(fā)行，雖然是由中華書局負全責(zé)，但發(fā)端卻由于我個人。所以敘此書，不得不先述我個人計劃此書的動機?！　∥易悦駠辍?917】畢業(yè)高等師范而后，服務(wù)于中等學(xué)校者七八年。在此七八年間，無日不與男女青年相處，亦無日不為男女青年的求學(xué)問題所擾。我對于此問題感到較重要者有兩方面：第一是在校的青年無適當(dāng)?shù)恼n外讀物，第二是無力進校的青年無法自修?！　‖F(xiàn)代的中等學(xué)校，在形式上有種種設(shè)備供給學(xué)生應(yīng)用，有種種教師指導(dǎo)學(xué)生作業(yè)，學(xué)生身處其中似乎可以“不遑他求”了；可是在現(xiàn)在的中國，所謂中等學(xué)校的設(shè)備，除去最少數(shù)的特殊情形外，大多數(shù)都是不完不備的。而個性不同各如其面的中等學(xué)生，正是身體精神急劇發(fā)展的時候，其求知欲特別增長，課內(nèi)的種種絕難使之滿足，于是課外閱讀物便成為他們一種重要的需要品。不幸，這種需要品又不能求之于一般出版物中。這事實，至少在我個人的經(jīng)驗是足以證明的。　　……

內(nèi)容概要

　　20世紀，中國教育學(xué)科從無到有，從譯到著，形成了具有一定風(fēng)格的體系。中國教育學(xué)者在把握時代脈搏的基礎(chǔ)上，博采中西，融會古今，或獨立編寫教育學(xué)科教材，應(yīng)迎中國師范教育之需；或自主撰述教育學(xué)科專著，夯實中國教育學(xué)術(shù)之基?；驶拾倌辏涠淦孑?。它們在不同程度上折射了時代精神的光芒，反映了教育學(xué)術(shù)的風(fēng)貌，凝聚了教育學(xué)者的卓識?！　≥嬋搿?0世紀中國教育名著叢編：現(xiàn)代教育原理》的，皆歷經(jīng)了50年以上時間檢驗的、水平較高、影響較大、領(lǐng)學(xué)科風(fēng)騷的著作?！　　?0世紀中國教育名著叢編：現(xiàn)代教育原理》試圖展現(xiàn)20世紀中國教育學(xué)者的學(xué)術(shù)智慧，盤點中國教育科學(xué)的世紀歷程，鑒往追來，在過去、現(xiàn)在、未來之間鋪設(shè)中國教育科學(xué)的橋梁。這是一項承接前人、嘉惠后學(xué)的教育學(xué)術(shù)工程。

書籍目錄

總序例言第一章 緒論第一節(jié) 教育原理的變動性第二節(jié) 教育原理與社會背景第三節(jié) 適應(yīng)新時代的教育原理第二章 教育的本質(zhì)與目的第一節(jié) 教育的本質(zhì)第二節(jié) 教育的目的第三章 教育原理的生物學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 兒童的本性第二節(jié) 環(huán)境的勢力第三節(jié) 教育與發(fā)展第四章 教育原理的社會學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 個人與社會的關(guān)系第二節(jié) 教育與勞動結(jié)合第三節(jié) 社會分化與教育第五章 教育原理的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 辯證的宇宙觀第二節(jié) 認識的過程第三節(jié) 實踐的作用第六章 政治教育第一節(jié) 政治與教育的關(guān)系第二節(jié) 中國現(xiàn)時需要的政治教育第七章 生產(chǎn)教育第一節(jié) 生產(chǎn)教育的論據(jù)第二節(jié) 中國現(xiàn)時需要的生產(chǎn)教育第八章 文化教育第一節(jié) 文化教育的意義第二節(jié) 中國現(xiàn)時需要的文化教育第九章 教育與人類前途第一節(jié) 人類前途的預(yù)測第二節(jié) 教育在人類發(fā)展中的效能參考書目中文名詞表英文名詞表

章節(jié)摘錄

　　第二，辯證的宇宙觀與形式邏輯的宇宙觀不同——形式邏輯堅持“同一”，否認“矛盾”，由它看來，任何事物或是存在，或是不存在；同樣，某一事物不能等于自己，又等于其他事物。這是它觀察宇宙的基本原則?？墒?，用這種原則去研究宇宙現(xiàn)象，就遇到物質(zhì)世界客觀存在的矛盾，而迷亂于矛盾之中。因為宇宙是不斷運動的，運動的本身就是矛盾。赫拉克利特（Heraclitus）說：“斗爭是萬物之父。”黑格爾（Hegel，1770～1831）說：“矛盾推動宇宙。”這樣說來，矛盾就是運動的推進機了。不管在自然領(lǐng)域或社會領(lǐng)域，矛盾不但不阻礙發(fā)展，而且成為發(fā)展的動力。只有辯證的宇宙觀，才是暴露矛盾的攝影器?！　〉谌?，辯證的宇宙觀與機械論的宇宙觀不同——機械論者是承認矛盾的，以為宇宙間有對抗的力量存在，提出所謂“平衡論”，把運動的過程分成：（1）安定的平衡；（2）平衡破壞；（3）恢復(fù)新的平衡。把運動的基礎(chǔ)放在個體與環(huán)境之間的矛盾上。換言之，把運動的來源求之于外部，即社會的平衡由外部的自然來決定，仿佛只有外部的矛盾——社會與自然界的矛盾；簡直把內(nèi)容的矛盾放到運動過程之外了。固然，本身運動亦有外部的聯(lián)系，可是，外部的聯(lián)系只是內(nèi)部活動的結(jié)果。這即是說，事物發(fā)展的規(guī)律是由內(nèi)部矛盾決定的。辯證的宇宙觀，不但不忽視外部的運動，但主要方面是分析內(nèi)部的過程及其變化，即在一切過程的自身運動之中，在其自發(fā)的發(fā)展之中，在其活的生命之中，研究這些過程?！鞍l(fā)展是對立的爭斗，注意的焦點應(yīng)該集中于自身運動來源的認識之上。”　　……

圖書封面

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