必要的烏托邦

內(nèi)容概要

綜觀古今中外，千百年來，一部教育發(fā)展史可以說是教育理想建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)的歷史。在這一歷史長(zhǎng)河中，許許多多教育家、思想家懷著自己滿腔的激情，憑著自己矢志的信念，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及教育現(xiàn)實(shí)中的弊端，不斷建構(gòu)教育的理想，追求教育的真義。從“發(fā)奮忘食、樂以忘憂，不知老之行至”的孔子，到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知；從培養(yǎng)“哲學(xué)王”的柏拉圖，到追求人的自由發(fā)展的盧梭、夸美紐斯；從杜威、懷特海，到雅斯貝爾斯……正是由于對(duì)教育理想的不斷建構(gòu)與追求，人類教育思想的寶庫(kù)才得以充滿瑰麗的色彩與閃亮的睿智，現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)才得以不斷朝向新的目標(biāo)與高度，人類社會(huì)也不斷得以完善與進(jìn)步。從這個(gè)意義上說，沒有對(duì)于什么是良好教育的理想追求，沒有對(duì)于受對(duì)教育的人是什么樣的人的理想描繪與期盼，既談不上教育，也無法從事教育，也正是有了對(duì)教育理想的追求，教育才得以與人的發(fā)展和完善、與社會(huì)的變革和進(jìn)步攜手共進(jìn)，相輔相成。因此，在人類邁向21世紀(jì)的今天，同樣需要我們建構(gòu)能體現(xiàn)時(shí)代精神的機(jī)關(guān)報(bào)的教育理想。作者以為，這種建構(gòu)，應(yīng)立足于馬克思主義哲學(xué)的高度，以“實(shí)踐”為教育培養(yǎng)人的本體論哲學(xué)基礎(chǔ)，以人性的完整性為依據(jù)，以體現(xiàn)人性完整性的多元開放的、豐富流動(dòng)的生活世界為根基，將教育地社會(huì)及個(gè)體的適應(yīng)與超越統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中，并指向教育的超越。

書籍目錄

引言第一章 教育理想的生成  一 教育理想生成的可能性    （一）人的本質(zhì)的追問    （二）教育本質(zhì)的追問  二 教育理想研究在當(dāng)代的緊迫性第二章 理想及教育理想界說  一 理想的界說    （一）理想的含義    （二）理想的本質(zhì)特征  二 教育理想界說    （一）教育理想的含義    （二）教育理想的特征    （三）教育理想的價(jià)值及意義第三章 教育理想的歷史考察  一 原始社會(huì)教育理想考察  二 中國(guó)教育理想的歷史考察    （一）中國(guó)古代教育思想——追求德性人生的教育理想    （二）中國(guó)近代教育理想——救亡圖存？    （三）中國(guó)五四時(shí)期的教育理想——教育救國(guó)與教育獨(dú)立  三 西方教育理想的歷史考察    （一）西方古代教育理想——崇尚理性人生的教育理想    （二）中世紀(jì)的教育理想——培養(yǎng)宗教人的教育理想    （三）西方近代教育理想  四 本章結(jié)語(yǔ)第四章 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說與教育理想  一 馬克思主義考察人的全面發(fā)展的基本視角——實(shí)踐  二 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說    （一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論源起    （二）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說    （三）馬克思主義“人的全面發(fā)展”學(xué)說的主要內(nèi)容  三 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說與當(dāng)代教育理想的建構(gòu)第五章 當(dāng)代教育理想的建構(gòu)結(jié)束語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二教育理想研究在當(dāng)代的緊迫性　　如前所述，無論是面對(duì)社會(huì)還是個(gè)體，教育總表現(xiàn)為適應(yīng)與超越兩種作為或追求。然而，在不同時(shí)代，不同時(shí)期，教育的適應(yīng)及其超越所表現(xiàn)的強(qiáng)度卻有不同，各有側(cè)重?！　≡谠忌鐣?huì)里，教育未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來，未能成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，教育與整個(gè)社會(huì)生活融合在一起，具有鮮明的社會(huì)性。教育目的是使年輕一代獲得參加社會(huì)生活及生存的能力，教育方法也以掌握直接經(jīng)驗(yàn)的模仿為主。教育發(fā)揮的只是種族的延續(xù)和個(gè)體生命維持的適應(yīng)性功能。所以，原始社會(huì)里個(gè)體是在具體的"當(dāng)下即是"的存在狀態(tài)中接受教育的，所獲得的是生活和生存所必需的"常識(shí)"。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、．文化的發(fā)展，教育有了專門化。教育出現(xiàn)兩種形式，一種是由專門機(jī)構(gòu)從事的學(xué)校教育，另一種是在其他社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行的非學(xué)校教育，它保留著原始社會(huì)教育的某些特征，但這種生活實(shí)踐中的教育無論在內(nèi)容還是形式上都比原始社會(huì)豐富得多?！　膫鹘y(tǒng)社會(huì)學(xué)校教育的性質(zhì)來說，它直接為滿足統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己的統(tǒng)治的政治需要而產(chǎn)生。教育的目的、內(nèi)容乃至方式都體現(xiàn)出了鮮明的階級(jí)性。特別是在封建社會(huì)，教育又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級(jí)性及專制性。教育不是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活，而成為政治的附庸，統(tǒng)治者旨在通過教育對(duì)受教育者實(shí)施倫理教化，維護(hù)封建的等級(jí)秩序。在教育內(nèi)容上重"道"不重"器"，如我國(guó)的儒家思想，其三綱五常、修身養(yǎng)性、中庸之道等都是強(qiáng)調(diào)維護(hù)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序；歐洲的基督教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)服從上帝、安于命運(yùn)的人，從而成為被統(tǒng)治者的精神枷鎖。這種維護(hù)現(xiàn)有等級(jí)秩序的專制的教育，必然是保守的、封閉的，其對(duì)個(gè)體及社會(huì)適應(yīng)也是片面的、局部的?！　」糯鐣?huì)教育的保守性、封閉性不只是政治需要的反映，也是古代社會(huì)自給自足的經(jīng)濟(jì)狀況的必然反映。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，生產(chǎn)發(fā)展緩慢，社會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，其變化的速度、激烈程度極低，社會(huì)和人們的認(rèn)識(shí)趨向于保守，趨向于對(duì)現(xiàn)存環(huán)境的適應(yīng)。教育目標(biāo)是培養(yǎng)能法先王、古人或上帝的缺乏創(chuàng)見的人，教育的內(nèi)容也是"先代"的經(jīng)驗(yàn)和教條，與傳統(tǒng)的道德觀念相關(guān)聯(lián)。所以，中國(guó)古代教育一直離不開居家涉世倫理習(xí)慣的訓(xùn)練，是對(duì)現(xiàn)世生活達(dá)成的綱常禮教；西方早期教育多是建立在通過懺悔、祈禱等手段而讓受教育者獲得道德的體驗(yàn)。至封建社會(huì)后期，伴隨著資本主義因素的增長(zhǎng)，教育對(duì)象相對(duì)擴(kuò)大，學(xué)校教育在規(guī)模和種類上有所擴(kuò)大，學(xué)校開始與人的現(xiàn)實(shí)生活、謀生手段發(fā)生直接聯(lián)系，顯示出近代教育的萌芽?！　】傊?，在自給自足的古代社會(huì)，教育因其政治經(jīng)濟(jì)的制約而顯示出鮮明的保守主義色彩。這樣的時(shí)代能提供給教育的也只是有限的局部的知識(shí)與智慧，而對(duì)教育整體意義的顯發(fā)與張揚(yáng)具有極大的局限性與片面性?！　　?/pre>




編輯推薦
　　在人類邁向21世紀(jì)的今天，我們同樣需要建構(gòu)能體現(xiàn)時(shí)代精神的新的教育理想，看看本書關(guān)于教育理想的生成、歷史考察及建構(gòu)。





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