出版時(shí)間:2000-3 出版社:福建教育出版社 作者:王銘銘
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內(nèi)容概要
本書依據(jù)論題分為四個(gè)部分。第一部分兩篇論文,論述的是西方社會(huì)人類學(xué)在20世紀(jì)的狀況;第二部分六篇評(píng)論,集中于人類學(xué)的文化論,尤其偏重從解釋論、象征論與普遍主義的矛盾來(lái)體現(xiàn)文化論緣起的文明史背景;第三部分從學(xué)術(shù)表述的文化困境出發(fā),探討西方借以“把握”東方的工具之實(shí)質(zhì);最后一部分的兩篇(實(shí)際上包括四篇)文章,則從中國(guó)民間文化的人類學(xué)研究方面人手,論述文明內(nèi)部的“非我”(即知識(shí)界以外的民間文化)對(duì)于知識(shí)反思的意義。
作者簡(jiǎn)介
王銘銘,1962年生,福建泉州人。曾就讀于廈門大學(xué)人類學(xué)系(1981一1987),1992年獲英國(guó)倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院社會(huì)人類學(xué)博士學(xué)位,此后在倫敦城市大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、北京大學(xué)從事博士后研究?,F(xiàn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所教授,北京大學(xué)人類學(xué)與民俗研究中心常務(wù)副主任兼秘書長(zhǎng)、倫敦城市大學(xué)名譽(yù)研究員。已出版《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》、《社區(qū)的歷程》、《村落視野中的文化與權(quán)力》、《山街的記憶》、《想象的異邦》、《逝去的繁榮》等專著,《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》等譯著及學(xué)術(shù)論文40余篇。
書籍目錄
自序社會(huì)人類學(xué)——從啟蒙到反思人類學(xué)世界觀的一致與分化文化的意義世界——“格爾茲文化論叢”譯序象征人類學(xué)兩家評(píng)薩林斯及其西方認(rèn)識(shí)論反思——《甜蜜的悲哀》代譯序文化與普遍性解釋——?jiǎng)e的講演之后的講演“文化遺存”的啟蒙——讀兩篇西方人類學(xué)的有關(guān)文章文明與共同體——書評(píng)兩篇西方的東方——讀薩伊德《東方學(xué)》漢學(xué)人類學(xué)的范式危機(jī)漢語(yǔ)人類學(xué)——西學(xué)本土化與學(xué)術(shù)困境在日常生活中發(fā)現(xiàn)史詩(shī)——民間文化研究與多元史觀的建構(gòu)民問(wèn)文化散論三篇
章節(jié)摘錄
文明與共同體——書評(píng)二篇文明的焦慮20世紀(jì)末期學(xué)界出現(xiàn)了諸多有趣的論題。對(duì)我而言,其中最值得引起我們關(guān)注的,除了對(duì)于近代制度的某種福科式的知識(shí)——權(quán)力反思以外,還有世界各國(guó)學(xué)者對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)為其社區(qū)所共同享用的某些“關(guān)鍵詞”展開(kāi)的“考據(jù)學(xué)探索”。而盡管這些“考據(jù)學(xué)探索”告訴我們的故事可以十分多樣,但它們所論述的“道理”,卻又集中在一個(gè)甚能令人悲觀的“發(fā)現(xiàn)”上:社會(huì)科學(xué)所引以為“科學(xué)”的那些概念,如社會(huì)、制度、集體表象、政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人等等,其實(shí)無(wú)非是“社會(huì)科學(xué)家”引以為“分析對(duì)象”的特定社會(huì)轉(zhuǎn)型史及其意識(shí)的產(chǎn)物。這進(jìn)一步意味著,假使學(xué)者對(duì)于自身從事研究時(shí)所用概念毫無(wú)歷史地反思,那么他們的研究成果就只能被理解為特定的社會(huì)轉(zhuǎn)型史的無(wú)意識(shí)延伸。僅從在人類學(xué)界和社會(huì)學(xué)界廣泛流行、且已經(jīng)波及到亨廷頓式的國(guó)際政治策略研究的“文化”和“文明”概念出發(fā).我們所能考據(jù)到的社會(huì)科學(xué)概念生成問(wèn)題,便應(yīng)當(dāng)說(shuō)是具有相當(dāng)嚴(yán)峻的自我沖擊意義的。在《文明的進(jìn)程》(1998年北京三聯(lián)書店中文版)一書中,自30年代以來(lái)就開(kāi)始探索這一問(wèn)題的德國(guó)社會(huì)學(xué)思想家諾貝特·埃利亞斯提醒我們說(shuō),我們生長(zhǎng)在一個(gè)“文明的進(jìn)程”與“個(gè)人成長(zhǎng)的進(jìn)程”相等同的時(shí)代。這就是說(shuō),現(xiàn)代人的心理發(fā)展,司空見(jiàn)慣地就是“文明的進(jìn)展’’得以展開(kāi)的過(guò)程。與此同時(shí),“文明”和“文化,,似乎也成為現(xiàn)代西方和世界其他各地力求提升國(guó)家與社會(huì)自身素養(yǎng)的工具。然而,無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家,都沒(méi)能意識(shí)到20世紀(jì)“文明的進(jìn)程”的拓展,依賴的是一個(gè)早已離我們而去的時(shí)代?!?/pre>圖書封面
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