文化史的視野

內(nèi)容概要

文化史的視野是應(yīng)該極為廣闊的。它不僅要燭照文化發(fā)展的方方面面。還須透視文化與社會(huì)、文化與政治經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系。換言之，文化史不僅是一個(gè)論域的設(shè)定，更是一種方法的選擇和視角的抉取。它是要人們從文化的角度來(lái)觀察和認(rèn)知?dú)v史問(wèn)題?！拔幕瘺Q定論”誠(chéng)然“貧困”，但文化因素確是無(wú)處不在，只是在具體的歷史問(wèn)題中，其所起的作用程度有別、各不相同而已。因此，“文化”永遠(yuǎn)是人們認(rèn)識(shí)歷史所不可或缺的一種眼光?！? 文化史的視野又應(yīng)是極為深邃的。它不能滿(mǎn)足于平面掃視文化各部類(lèi)支離片段的表象和各部類(lèi)之間表面的“拼盤(pán)”，而應(yīng)立體地窺揭各部類(lèi)內(nèi)部和各部類(lèi)之間多層次的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。只有在縱橫雙向的多維聯(lián)系之中，才能深刻地把握歷史的文化屬性和文化的歷史發(fā)展。沒(méi)有自覺(jué)“聯(lián)系”的眼界和建立“聯(lián)系”的有效方法，既實(shí)現(xiàn)不了文化史的廣度，更不可能有其深度?！　↑S興濤先生治學(xué)最擅長(zhǎng)的也許就是“即小見(jiàn)大”了。對(duì)于歷史學(xué)這一門(mén)研究的科學(xué)，黃興濤習(xí)慣于從宏大的知識(shí)背景出發(fā)探討問(wèn)題。他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要是在清代尤其是晚清。從中西文化交流的大背景出發(fā)，對(duì)一個(gè)個(gè)的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，從而對(duì)逝去的時(shí)代進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)的描述。

作者簡(jiǎn)介

黃興濤，1965年生，湖北荊州人。1992年獲北京師范大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)清史研究所副教授。曾著《文化怪杰辜鴻銘》（中華書(shū)局版）、《中國(guó)文化通史·民國(guó)卷》（主撰）等；主譯《辜鴻銘文集》、《中國(guó)人的精神》、《中國(guó)人自畫(huà)像》等；主編《西方視野里的中國(guó)

書(shū)籍目錄

自敘尚“通”：中華文化的基本精神民國(guó)文化的時(shí)代精神論近代中國(guó)漢語(yǔ)外來(lái)詞的最新研究——評(píng)馬西尼《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的形成》近代中國(guó)新名詞源流漫考二則“儒臣”的應(yīng)變與儒學(xué)的困境——張之洞與晚清儒學(xué)近代諸子學(xué)的學(xué)術(shù)特征與文化意蘊(yùn)——評(píng)介《近代諸子學(xué)與文化思潮》近代中國(guó)文化學(xué)史略“東方文化派”及其文化模式觀“學(xué)衡派”主將的精神關(guān)懷——文化保守主義者梅光迪論《近代以來(lái)文化名門(mén)世家》叢書(shū)序甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“主戰(zhàn)”輿論三題戊戌百年祭：一個(gè)近代化視角的反思五四時(shí)期的廢娼運(yùn)動(dòng)初探一對(duì)特殊的朋友：胡適與李大釗關(guān)系論人文景觀辜鴻銘辜鴻銘英譯儒經(jīng)論《中國(guó)人的精神》譯者前言近代中國(guó)反基督教侵略史上的精彩一筆——辜鴻銘反洋教述論“怪杰”之謎：一個(gè)文化現(xiàn)象的闡釋近代中西文化交流史上不應(yīng)被遺忘的人物——陳季同其人其書(shū)加強(qiáng)近代中西文化交流史研究《西方視野里的中國(guó)形象》譯叢序馬戛爾尼使華與傳教士和傳教問(wèn)題張之洞《勸學(xué)篇》的西文譯本民國(guó)時(shí)期中國(guó)文化外播概略簡(jiǎn)述民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)各民族文化的新交融

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    文化史的視野 PDF格式下載

---