德育社會(huì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　《德育理論叢書：德育社會(huì)學(xué)》我國經(jīng)濟(jì)體制正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，處于這一轉(zhuǎn)型期的學(xué)校德育，怎樣確定它的價(jià)值取向，是人們正在探索著的問題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)前的德育應(yīng)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，要著眼于使教育對(duì)象形成經(jīng)濟(jì)市場所需要的各種意識(shí)、品質(zhì)與行為，使之成為適應(yīng)市場要求的人才。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，在當(dāng)前德育改革中，培養(yǎng)市場需要的具有道德意義的種種品質(zhì)固然需要，但德育著眼點(diǎn)還應(yīng)該在培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)所需要的全面完善的道德品質(zhì)和人格。同時(shí)，教育，尤其是德育是指向未來的。為此，德育還應(yīng)包含超越現(xiàn)實(shí)的理想人格的引導(dǎo)和培養(yǎng)?！兜掠鐣?huì)學(xué)》傾向于后一種觀點(diǎn)。　　應(yīng)該看到：包含于市場文化之中的不少價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)具有道德上的意義。諸如效益意識(shí)、時(shí)間觀念、平等競爭思想等等，它們不僅反映了市場經(jīng)濟(jì)的需要，同樣也符合人類進(jìn)步、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的歷史趨勢。因此，學(xué)校德育應(yīng)吸收這種文化精神成果，使學(xué)校所培養(yǎng)的人更具有時(shí)代的規(guī)定性，也使德育自身更具有時(shí)代精神?！　∪欢欠褚咽袌鑫幕鳛閷W(xué)校道德文化賴以建立的全部基礎(chǔ)？是否全部學(xué)校道德文化就應(yīng)當(dāng)都囊括在市場文化之中呢？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。　　市場經(jīng)濟(jì)作為一種分配資源和收入的機(jī)制，是通過交換而實(shí)現(xiàn)的，是以經(jīng)濟(jì)為其驅(qū)動(dòng)力的，在市場交換的雙方都必然各自以他?他們?自己的利益為出發(fā)點(diǎn)。正常的市場行為雖然是一種互利行為，但是這種互利首先還是建立在利己基礎(chǔ)上的，一個(gè)人或單位不從利己出發(fā)就不可能產(chǎn)生市場行為。社會(huì)上存在許多“無償性的行為”，如盡義務(wù)、贈(zèng)予等，都不是為從中獲取自己的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)的，因此，它們都不屬市場行為?！　〉赖伦鳛橐环N文化現(xiàn)象，卻具有不同性質(zhì)。達(dá)爾文曾在《人類的起源》一書中指出：最適于生存的不是那些在體力上最強(qiáng)的，也不是那些最狡猾的，而是那些學(xué)會(huì)為群體的福利，無論強(qiáng)者或弱者都聯(lián)合起來互相援助的動(dòng)物?？梢哉f，利他性是動(dòng)物進(jìn)化、人類產(chǎn)生的根本機(jī)制之一，也是人類產(chǎn)生的根源。離開利他的特征也就不存在什么道德?道德并不排除互利、排除利他與利己的統(tǒng)一，但是道德行為中互利是以利他為前提和邏輯起點(diǎn)的?。再者，道德行為并不是以獲取行為主體經(jīng)濟(jì)利益為其驅(qū)動(dòng)力的，它是受主體的道德良心，以及社會(huì)的道德輿論所策動(dòng)所制約，主體從道德行為中獲取的是一種精神滿足?！　∥覈氖袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展才剛剛起步，但是市場經(jīng)濟(jì)文化卻已呈現(xiàn)一種泛化的勢態(tài)。我們不能不看到，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)社會(huì)義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、大公無私、無私奉獻(xiàn)、道德理想、理想人生等等都講得少了。有的甚至認(rèn)為，這些與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與市場意識(shí)的發(fā)展都是相背反的。在一部分學(xué)校中，不管教師在講臺(tái)上宣揚(yáng)的是什么道德精神和行為規(guī)范，作為學(xué)校德育重要陣地的學(xué)校文化、師生關(guān)系也已實(shí)際上遭受到市場文化的侵襲?！　纳鐣?huì)整體發(fā)展來看，學(xué)校的德育具有多種社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，不能以市場經(jīng)濟(jì)為其唯一的基礎(chǔ)、唯一的取向、唯一的“服務(wù)對(duì)象”。復(fù)雜的社會(huì)整體存在著不同的子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)各具其特有的不同的運(yùn)行機(jī)制。每種運(yùn)行機(jī)制只適用于特定的領(lǐng)域。對(duì)整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行來說，它們是缺一不可的，不能互相取代，更不能把某一種運(yùn)行機(jī)制作為整個(gè)社會(huì)唯一的運(yùn)行機(jī)制。建國以來，在這個(gè)問題上是有教訓(xùn)的，如以適應(yīng)于政治領(lǐng)域的運(yùn)行模式擴(kuò)大到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，搞成政治泛化。今天同樣也不能以適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制，不適當(dāng)?shù)赝萍暗狡渌磺蓄I(lǐng)域，搞成市場泛化。教育如果只是把人完全化為一種“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，全部化為一種“商品人格”，那是教育的失誤。我們不能把當(dāng)前道德教育的改革只取向于對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)，同時(shí)又把這種適應(yīng)看成僅僅是某些市場所需要的意識(shí)與行為的培養(yǎng)與強(qiáng)化。學(xué)校道德教育如果走入這樣的誤區(qū)，我們整個(gè)民族的精神世界將會(huì)出現(xiàn)一種怎樣的狀況，這是可想而知的?！　W(xué)校德育還是指向未來的。掃視從古到今的各種不同社會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們都會(huì)倡導(dǎo)一種社會(huì)的道德理想以及理想的道德、人格，理想國、大同世界、自由、平等、博愛、共產(chǎn)主義等，孔夫子、耶穌基督、雷鋒等等，盡管這種種理想的道德境界、理想的道德人格，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能成為一種普遍的道德現(xiàn)象，但是，道德的優(yōu)越性就在每一歷史時(shí)期，它總是在命令人去做對(duì)很多人來說“不可能的事”。過去，我們往往把歷史上存在的這種理想與現(xiàn)實(shí)的不符合都說成是剝削階級(jí)的謊言、欺騙，而對(duì)當(dāng)今社會(huì)的這種道德理想的宣揚(yáng)又一概斥之為道德教育中脫離實(shí)際的“假大空”。把道德理想這種歷史上普遍存在的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象都?xì)w之為“異化”現(xiàn)象，這也許是當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生道德理想迷惘的一個(gè)重要原因?！　「鶕?jù)一份對(duì)被認(rèn)作是“最講實(shí)利”的青年大學(xué)生的調(diào)查顯示，32．1％的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)條件下應(yīng)當(dāng)和必須提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神；60．1％的學(xué)生認(rèn)為“憂國憂民敢于直言的人”可以當(dāng)選為人民代表；92．7％的學(xué)生認(rèn)為在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)“給人以更多的理解、同情和友愛”，主張“己所不欲，勿施于人”；91％的學(xué)生對(duì)保護(hù)國家錢款與歹徒搏斗而致殘的行為表示贊同態(tài)度，認(rèn)為“很可貴”、“很欽佩”、“很高尚”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在目前已為“希望工程”捐款的人員中約有30％是學(xué)生，占第一位。這說明，對(duì)于一種至善的道德理想的追求，牢牢扎根于人的本性之中，引導(dǎo)、弘揚(yáng)這種理想道德、理想人格應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今學(xué)校道德教育的重要取向。　　人的本質(zhì)就在于他不能總是去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而是要改造、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)賴以存在的條件，用以推動(dòng)現(xiàn)實(shí)前進(jìn)。也許，從某種道德理想的提出，到它的普遍實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件的成熟，其間有著十分遙遠(yuǎn)的距離，但這種理想與現(xiàn)實(shí)、“應(yīng)是”和“實(shí)是”之間的對(duì)比與矛盾卻給人指明歷史前進(jìn)的方向，人的自我肯定歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡。道德、道德理想是人們掌握世界的一種方式，它以理想、以歷史的心理積沉形成的人的精神追求形式反映歷史，它發(fā)揮著其它意識(shí)形態(tài)、精神現(xiàn)象所不能發(fā)揮的作用?！　≌鐚?duì)大學(xué)生調(diào)查中所顯示的：雖然大多數(shù)人普遍承認(rèn)舍己為人、大公無私的偉大，但卻又較普遍承認(rèn)自己難以做到。但我們決不能因?yàn)檫@種矛盾的存在，而否定道德理想的倡導(dǎo)，以及以崇高的理想人格來培育人的價(jià)值。陳曉明博士在《重建道德家園》一文中說過一段話：“文化的構(gòu)建需要確認(rèn)金字塔尖的意義和價(jià)值才得以進(jìn)行。高精尖的東西在文化的建構(gòu)中能起到引導(dǎo)和召喚的作用，能為民眾提供模仿的范本，讓我們覺得向那個(gè)方位努力是件值得驕傲的事，一種文化才能構(gòu)建起來。只有文化上確認(rèn)一種權(quán)威、一種模范，道德秩序的建立才有根據(jù)，道德修養(yǎng)才有根據(jù)，道德修養(yǎng)才有依托。”　　“人是要有點(diǎn)精神的”，一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族都需要有點(diǎn)精神。學(xué)校的道德教育如何去建構(gòu)這種精神，這也許是我們當(dāng)前思考道德教育的根本取向時(shí)必須嚴(yán)肅回答的問題。

作者簡介

　　魯潔，女，四川閣中縣入，漢族。1949年4月24日生于上海市。中共黨員。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院名譽(yù)院長、教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國高等教育學(xué)會(huì)理事、中國教育學(xué)研究會(huì)德育專業(yè)委員會(huì)主任、江蘇省教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事、江蘇省高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長、教育部教育發(fā)展研究中心兼職研究員、全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組德育學(xué)科組組長。1988年被評(píng)為國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、江蘇省勞動(dòng)模范。1991年被評(píng)為江蘇省優(yōu)秀研究生導(dǎo)師及優(yōu)秀學(xué)科帶頭人。1993年被曾憲梓教育基金會(huì)授予高等師范教師獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。1995年被國務(wù)院授予“全國先進(jìn)工作者”稱號(hào)。

書籍目錄

導(dǎo)論——教育的一種社會(huì)哲學(xué)思考第一章 德育與社會(huì)發(fā)展第一節(jié) 社會(huì)發(fā)展涵義的演化第二節(jié) 德育的復(fù)興和意義的提升第三節(jié) 德育本體價(jià)值的確認(rèn)第四節(jié) 現(xiàn)代化的核心：現(xiàn)代人的培養(yǎng)第五節(jié) 轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)與德育第二章 學(xué)校德育的社會(huì)環(huán)境第一節(jié) 社會(huì)環(huán)境的德育價(jià)值第二節(jié) 影響學(xué)校德育的諸種環(huán)境因素分析第三節(jié) 學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的時(shí)代構(gòu)建第三章 德育過程社會(huì)學(xué)第一節(jié) 個(gè)體社會(huì)化概述第二節(jié) 個(gè)體道德社會(huì)的論述第三節(jié) 德育過程之個(gè)體社會(huì)化效能分析第四節(jié) 德育過程的社會(huì)學(xué)理論模型第四章 德育中的社會(huì)角色第一節(jié) 德育中的教師角色第二節(jié) 德育中的學(xué)生角色第五章 學(xué)校內(nèi)諸種社會(huì)關(guān)系與德育第一節(jié) 學(xué)校社會(huì)關(guān)系的分析第二節(jié) 學(xué)校制度關(guān)系與德育第三節(jié) 學(xué)校非制度關(guān)系與德育第四節(jié) 德育效果與學(xué)校內(nèi)的社會(huì)關(guān)系條件第六章 德育課程社會(huì)學(xué)第一節(jié) 德育課程社會(huì)學(xué)的理論淵源第二節(jié) 德育課程系統(tǒng)的分析第三節(jié) 德育課程的社會(huì)功能第四節(jié) 隱蔽課程與德育第七章 德育實(shí)施社會(huì)學(xué)第一節(jié) 多重德育影響的調(diào)控第二節(jié) 多重德育關(guān)系的調(diào)控第三節(jié) 多重德育管理的調(diào)控第四節(jié) 多重德育方法的調(diào)控第八章 學(xué)生越軌犯罪行為研究第一節(jié) 青少年越軌犯罪現(xiàn)象概述第二節(jié) 青少年越軌犯罪的是歸因分析第三節(jié) 學(xué)校德育在減少和預(yù)防青少年越軌犯罪中應(yīng)發(fā)揮的作用附錄：農(nóng)村少年犯罪與農(nóng)村教育狀況的相關(guān)研究后記

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