朱子大傳

出版時間:1992-10  出版社:福建教育出版社  作者:束景南  頁數:1060  字數:835000  
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內容概要

束景南的《朱子大傳》是相關領域公認之作。它從南宋儒佛道三大文化交融的宏大社會背景中,采用文化還原的研究方法,對朱熹及其思想作了全新的評價。初版于是1992年,曾獲中國圖書獎,并得到張岱年、鄧廣銘、潘富恩等先生的高度評價。     朱熹是與孔子齊名的中國文化偉人,國內外久久期待著一部文化綜合性的朱熹傳問世。這部《朱子大傳》是第一部、也是最完備的一部朱熹傳記,作者潛研十載而成,張岱年先生與陳榮捷先生作序,譽之為研究朱子學與傳統文化的新的重要成果。全書規(guī)模宏大,史思深沉,采用文化還原的研究方法、多層面地探討了朱熹的一生與思想發(fā)展歷程,并從而展現出中華傳統文化的一代景觀。作者掌握了大量新資料,全文單征引古籍在一千余種之上,多有獨到的新發(fā)現,糾正了各種流行誤說。

作者簡介

束景南,男,1945年12月生,江蘇省丹陽市人。浙江大學古籍所教授。1968年畢業(yè)于南京大學歷史系。1981年畢業(yè)于復旦大學中文系,獲文學碩士學位,分配至蘇州大學中文系工作,任古典文學教研室主任、中華文化研究所所長。1995年調至浙江大學工作,為古籍研究所教授、博士導師。

書籍目錄

張岱年序陳榮捷序自序 活的文化還原:在多維文化視野中展現心態(tài)第一章 敗落世家的浮沉第二章 師事武夷三先生第三章 出入佛老的心路歷程第四章 儒家心態(tài)的迷失與復歸第五章 從學延平:從主悟到主靜第六章 在隆興北伐與和議的旋流中第七章 從李侗到程頤第八章 寒泉著述:砥礪理學之劍第九章 鼎足分合:朱呂陸三會第十章 丁酉年:生平學問的第一次總結第十一章 儒宗在匡廬第十二章 浙東提舉-――道學人格的風采第十三章 跧伏武夷山中第十四章 全方位的文化論戰(zhàn)第十五章 戊申延和奏事風波第十六章 從傳統反思到現實批判第十七章 己酉年:生平學問的第二次總結第十八章 南下臨漳第十九章 卜居考亭第二十章 二入湖湘第二十一章 入侍經筵四十六日第二十二章 慶元黨禁:在文化專制的煉獄中第二十三章 守吾太玄:生平學問的第三次總結第二十四章 莫向人前浪分雪,世間真?zhèn)斡姓l知尾聲 回到多維文化視野后記 主要征引參考書目后跋

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用戶評論 (總計10條)

 
 

  •   十年磨一劍的作品,最好得朱熹傳記!
  •   在我看來,幸福就是一種生活狀態(tài),對于當前生活的一種滿意程度,每一個人的標準不同,獲得幸福感的多少就不同。于我來說,品讀一篇令人感動的文章,研讀一本美輪美奐的書籍,就是一種幸福,生活就充滿了快樂。
    書中自有黃金屋,我不知道有沒有黃金屋,但書中,文章中,定有一個唯一的靈魂,他感染著你,使你獲得快樂,獲得幸福,讀一本好書,讀一篇好的文章,獲益匪淺,無以言表。
  •   原在圖書批發(fā)市場看到,巨厚的一本書,拿起來就放不下了,看著過癮,索性買了一本。經典的學術著作,希望再次碰到。
  •   很厚實的一本書!介紹朱子詳細~~~
  •     本書成于80年代,作者似乎深受革命樣板戲的影響,主人公朱熹高大全且偉光正,幾乎完美無缺;配角如陸九淵、呂祖謙、陳亮等最大的缺點就是不和主人公保持一致,剛有點醒悟,卻死的太早,最終還是沒有走上正確的革命道路;而反面角色如唐仲有、洪邁等不是陰險狡詐就是猥瑣不堪,幾個皇帝則非庸即昏。
      
      當然作為第一部全面反映朱熹一生的傳記,本書功不可沒。只是20多年過去,還沒有更優(yōu)秀的替代品,只能感嘆現在的學術界了。不知作者后出的《朱熹研究》有沒有什么改變?
  •    ?。牐?    原本讀時許多感慨,寫時卻忽如水滲地,懶得逐條去尋了。
       ?。牐牬笾碌母邢胧怯纱藭煽闯鲋祆湟簧x書是如何讀法,用社科類的技術用語,叫學術進路。大家的見識和功夫自是不比尋常,常人曉得倒不難,只是不能常有力做得。也驗證了日前所看陳寅恪論中國文化之見,儒至宋融合佛教之思辯而成理學,此一文化之融合促成我族文化之絢爛。朱熹出入佛老的經歷最是明證。
       ?。牐犞祆渑c陸九淵之爭。陸固然別出心學,但宗師味兒比朱似乎稍遜,朱之自省與吸納尤見大師氣質,其眼界之開闊一時無兩。最動人處在朱熹的即物窮理。我只問一句,沒時沒晌地讀書為地啥?呵呵?!疤煜聼o書不是合讀底,無事不是合做底。若一個書不讀,這里便缺此一書之理;一件事不做,這里便缺一事之理。大而天地陰陽,細而昆蟲草木,皆當理會。一物不理會,這里便缺此一物之理?!薄白x書著意玩味,方可見義理從文字中迸出”,這話說得可真夠入味兒!
       ?。牐犝蛄诉@個,朱熹被陸九淵批為學問支離瑣碎,后來的王陽明也是這個調子,說朱熹早年胸懷太大,涉獵過多,忙于著述,晚年想改卻來不及了呵呵。在陸的刺激下,朱熹強調尊德性與道學問的統一,所謂“敬知雙修”。晚年在慶元黨禁的社會現實“教育”下,尤其注重“功夫全在行上”。程朱與陸王,都是在一個食堂吃飯的人,只是自己找窗口各排各隊而已。
        看到一半時為友人之書寫評,忍不住現學現賣——“先儒曾言,世間事,理一而分殊;轉換到今天的語境,我想大概就是說世界上存在著人類基本認同的普世價值,我們可以在各個不同的事實(新聞事件)中去把握、體會對這種價值的彰顯或背離。”寫畢不免得意,次日晨起一想,膽大大膽啊,若照此路徑亂解舊說,問題多了去了,簡直說不清楚。
       ?。牐犃硪皇斋@是,儒家的道統無甚意思,圣人難免附會而成。人固可修身自勵,一日三省,但僅就宋一朝而言,士大夫寡廉鮮恥之輩多如江鯽,理學高士,一聞利欲即掉頭趨之,孔孟教訓何嘗在心?空談而已。即如朱熹,亦有意氣之爭、避諱之處、世故考量等等。凡人一味自己做功夫,曰敬曰誠,終不抵一念之惡,瞬間沖決。
        朱熹素來反對事功之說,“明其道不計其功”,認為學子不該重史輕經(司馬遷的書不宜多看,與俗語“老不看三國”的意思差不多),而今,哪里尋不計其功之人?誰人做不計其功之事?真真是一盆水,濕了眾人腳,同唱天涯淪落人。
        回到南宋小朝廷,韓丞相到園子里喝酒,說一句“此真田舍間氣象,但欠犬吠雞鳴耳”,那邊廂草叢里就有工部侍郎趴下身來學狗叫,真TM幽默死了。而老朱對宋朝教育制度的批評,基本屬于全面否定派,“其所以教者,既不本于德行之實;而所謂藝者,又皆無用之空言”,我覺得印成報紙的社論用來批評當前的大學教育剛好合適。
       也不怪朱熹批評太多,即便所謂盛世漢唐在他眼中,亦是天理不行,而行人欲。但我卻見得既如此,因何說“滿街都是圣人”?倒不如說“人人都有罪過”,雖然把其弊在把人民群眾嚇個半死,趴在十字架下,但壓抑到后來,總算逼出來一個分權制衡。
         人神之分還是要講的,人當時時警醒,不可如神。從人的角度看,凡事無不可為,凡事都能理解,個人行事之底線,全憑一心,何其脆弱。古之所謂道德,今之所謂文化,一層窗戶紙捅破,便露出一屋子破爛家什。直到晚明,終于有人另起爐灶開火,徐光啟對宋明理學甚感失望,認識了利馬竇,轉奉天主教,形而上希其能補儒易佛,形而下希其能格物致知。這是需要另外單說的話了。
       回到咱家食堂里,我且權將圣人當做一讀書人吧,且是一認真的呆子,因其不僅讀書,惟其能身體力行也。
       (《朱子大傳》束景南 著 商務印書館2003版,書本身考據扎實,史論結合。但印刷錯字頻出,真倒商務的牌子,遂降低評價為“還行”。中大西門文津閣6折。)
  •   身在建陽,看了看這本書在GOOGLE上的掃描版,感慨良多.
  •   日子也就這么過來了,忽忽五千載咯,豈止呀,也許萬年咯
  •   就一個感覺:這么牛逼的人原來也是一步一步來的
  •   嗯,我在萬圣買的版本是福建教育出版社的,錯別字很多。原來還以為是盜版或者出版社差呢,原來商務的新版也是這樣啊,可惜了這本好書!
 

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