漢代易學(xué)通論

內(nèi)容概要

　　劉玉建編寫的《漢代易學(xué)通論》分上下兩篇對(duì)兩漢易學(xué)，進(jìn)行了深入探究。其中，上篇探討與闡述了天人之學(xué)；下篇闡述了漢代易學(xué)的勃起與發(fā)展。
　　該課題對(duì)揭示漢代易學(xué)的演變與發(fā)展，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)漢代易學(xué)在易學(xué)史、哲學(xué)史及文化史上的地位及影響，都將產(chǎn)生積極的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　劉玉建，山東文登人，1986年畢業(yè)于山東大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)為教育部人文社科重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師。主要從事易學(xué)的教學(xué)與研究工作。著作有《中國(guó)古代龜卜文化》、《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》、《周易正義導(dǎo)讀》等。

書籍目錄

序
上篇 漢代易學(xué)的理論先導(dǎo)——《易傳》天人合一的哲學(xué)理論體系的建構(gòu)
　第一章 本根于太極的宇宙生成論
　　第一節(jié) 宇宙本根于“太極”
　　第二節(jié) 太極衍化為天地
　　第三節(jié) 天地氣化生萬物
　第二章 統(tǒng)貫于易道的宇宙本體論
　　第一節(jié) “易有太極”的本體論
　　第二節(jié) “大哉乾元”的元?dú)庹?br />　　第三節(jié) “一陰一陽之謂道”的易道論
　　第四節(jié) 形上形下的道器論
　第三章 貫通天人的性命論
　　第一節(jié) 先秦儒家性命學(xué)的演變
　　第二節(jié) “仁義”與“陰陽”的性命內(nèi)涵
　　第三節(jié) “窮理盡性以至于命”的性命合一
　第四章 “保合太和”的和諧價(jià)值論
　　第一節(jié) “剛健中正”的和諧價(jià)值形上訴求
　　第二節(jié) “剛?cè)嵯嗤啤钡暮椭C價(jià)值根本原則
　　第三節(jié) “保合太和”的和諧價(jià)值理想追求
下篇 漢代易學(xué)的勃起與發(fā)展
　第一章 漢代易學(xué)得以辟創(chuàng)的時(shí)代諸要素
　　第一節(jié) 國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)化
　　第二節(jié) 儒學(xué)神學(xué)化的時(shí)代訴求
　　第三節(jié) 儒學(xué)神學(xué)化與自然科學(xué)的關(guān)系
　　第四節(jié) 宇宙論哲學(xué)的時(shí)代思潮
　　第五節(jié) 儒學(xué)天人之學(xué)的重建
　第二章 漢易象數(shù)之學(xué)的思想來源
　　第一節(jié) 漢易卦氣說之先導(dǎo)的《易傳》“時(shí)”的哲學(xué)
　　第二節(jié) 漢易卦氣說之濫觴的《易傳》消息說
　　第三節(jié) 漢易卦氣說之先聲的帛書《易傳》損益說
　第三章 漢易象數(shù)之學(xué)的興起與發(fā)展
　　第一節(jié) 漢易卦氣說象數(shù)之學(xué)的創(chuàng)建與完備
　　第二節(jié) 《易緯》卦氣說象數(shù)之學(xué)的體系化、哲學(xué)化與神學(xué)化
　　第三節(jié) 占驗(yàn)派象數(shù)易學(xué)到注經(jīng)派象數(shù)易學(xué)的轉(zhuǎn)向
　　第四節(jié) 漢代象數(shù)易學(xué)的價(jià)值與影響

章節(jié)摘錄

　　漢初七十年的恢復(fù)與發(fā)展，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)力相對(duì)富足，這就使得具有雄才大略的漢武帝即位以后，有條件有能力從事一系列重大變革：對(duì)外要改變漢初以來對(duì)匈奴忍辱的“和親”政策為強(qiáng)勢(shì)反擊與開拓；對(duì)內(nèi)要改變“清靜無為”政策，政治上打擊地方王侯割據(jù)勢(shì)力，強(qiáng)化中央集權(quán)。限制丞相權(quán)利，彰顯提高皇權(quán)。經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的直接掌控。就統(tǒng)治思想而言，漢初主張“無為”的黃老之學(xué)已不適應(yīng)“有為”的時(shí)代需求與武帝的個(gè)性品格了。另外，新老道家反對(duì)專制獨(dú)裁的無為思想品性，決定了具有道家傾向的思想理論只能作為封建王朝上升初期在統(tǒng)治思想上的權(quán)宜之計(jì)，一旦時(shí)機(jī)成熟，就必然遭到遺棄。專制獨(dú)裁是封建王朝的本質(zhì)需求。這如同秦始皇對(duì)呂不韋《呂氏春秋》的視而不見，漢武帝對(duì)劉安《淮南子》的口上稱善而內(nèi)心忌恨。如此，漢初黃老之學(xué)退出統(tǒng)治思想之舞臺(tái)，乃是歷史的必然。漢武帝深明一切改革必賴于統(tǒng)治思想改革這一基本理論前提，董仲舒深諳漢武帝倡導(dǎo)中央集權(quán)的政治上大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng)。所以，在詔舉賢良對(duì)策中，君臣一問一答、一唱一和地確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策。漢初以來，“儒道互絀”、“百家殊方”的諸子之學(xué)復(fù)興的局面，也就此結(jié)束。儒學(xué)作為官學(xué)不僅由此成為漢代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一理論思想體系，同時(shí)也成為其后兩千年封建社會(huì)具有合法地位的統(tǒng)治思想。　　漢代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)化，意味著儒學(xué)的政治化、政治的儒學(xué)化，漢代儒學(xué)與政治關(guān)系之密切，在其后兩千年封建時(shí)代無不望其項(xiàng)背。作為官學(xué)的儒學(xué)成為統(tǒng)治者直接的思想工具，這對(duì)自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來儒家思想的發(fā)展與影響而言，無疑是一次前所未有的機(jī)遇?！　　?/pre>








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